renesansna kultura. renesanse
2. Tehnički napredak renesanse
Filozofiju renesanse karakterizirala je panteistička tendencija. Panteizam se najjasnije očitovao u djelima Bernardina Telesia, Francesca Patrizija, Giordana Bruna i Tommaso Campanella. Dakle, Telesiovo učenje karakterizira činjenica da su i Bog i njegovo stvorenje, uključujući i besmrtno ljudska duša a svrhovito konstruirana priroda pokazuju se neosobnim principima.
Za Patrizija je svjetlost iznad svega, a cijeli svemir, zajedno s čovjekom i materijalnim stvarima, samo je hijerarhijska emanacija te iskonske svjetlosti, tj. Pred nama je neoplatonizam.
Bruno je stvorio jedan od najdubljih i najzanimljivijih oblika panteizma u Italiji u 16. stoljeću; u središtu njegova učenja o ljepoti božanskog svemira i, posljedično, o ljepoti svakog pojedinačni element U takvom svemiru, koji herojski teži stapanju s božanstvom (koje je ujedno i materijalni svemir), leži osnovno ontološko načelo – sve je u svemu (ovo se načelo koristi u znanosti 20. stoljeća).
Kampanelin panteistički sustav vrlo je kontradiktoran, budući da je u njemu ono najstvarnije monoteistički bog a ujedno se proglašava potpuna sloboda ljudskog osjetilnog opažanja, potpuna sloboda logike, epistemologije i na njoj utemeljene znanosti, a time i potpuna neovisnost o Bogu i njegovim ustanovama.
Proturječja Campanellovog sustava i njegovo koketiranje s egzaktnim znanostima, u koje se malo razumio, ukazuju i na progresivni slom renesanse i na progresivno formiranje moderne prirodne znanosti. Jedan od najupečatljivijih fenomena renesanse u tradicionalnoj prezentaciji obično je Kopernikov heliocentrični sustav i doktrina beskonačnih mjera Giordana Bruna. Ipak, Kopernikovo otkriće bilo je napredan i revolucionaran događaj za sljedeća stoljeća, ali za renesansu to je bio fenomen ne samo pada, nego čak i renesansnog samoodricanja. Činjenica je da se renesansa u povijesti zapadne kulture pojavila kao doba uzdizanja čovjeka, kao razdoblje vjere u čovjeka, u njegove beskrajne mogućnosti i njegovo ovladavanje prirodom. Ali Kopernik i Bruno pretvorili su Zemlju u neko beznačajno zrnce pijeska svemira, a istodobno se čovjek pokazao neusporedivim, nemjerljivim s beskrajnim mračnim ponorom svjetskog svemira.
Preporoditelj je volio promatrati prirodu s nepomičnom Zemljom i neprestano pokretnim svodom nebeskim. Ali sada se pokazalo da je Zemlja neka vrsta beznačajnosti, a nebo uopće ne postoji. Renesansni je čovjek propovijedao snagu ljudske osobnosti i njegovu povezanost s prirodom koja mu je bila uzor u stvaralaštvu, a i sam je u svom stvaralaštvu nastojao oponašati prirodu i njezina tvorca - Velikog Umjetnika.
Ali zajedno s velikim otkrićima Kopernika, Galilea i Keplera, sva se ta ljudska moć srušila i raspala u prah. Nastala je slika svijeta u kojoj je čovjek postao ništavilo beskrajno napuhanog uma i samopoštovanja. Dakle, heliocentrizam i beskonačni broj svjetova ne samo da su proturječili kulturi renesanse, već su bili njezina negacija.
Uza sve to, svakodnevno bavljenje alkemijom, astrologijom i cjelokupnom magijom pokrivalo je cijelo renesansno društvo od vrha do dna i nipošto nije bilo rezultat neznanja.
To je rezultat iste individualističke žeđi za ovladavanjem tajanstvenim silama prirode, koja se osjeća čak i kod Francisa Bacona, tog poznatog pobornika induktivnih metoda u znanosti. S tim je povezan povijesni paradoks da je sveta inkvizicija cvjetala tijekom renesanse.
Lovi na heretike i vještice, neobuzdani teror i kolektivne psihoze, okrutnost i moralna beznačajnost, patnja i obična bestijalnost proizvodi su renesanse; one se, poput djelovanja svete inkvizicije, ne suprotstavljaju tadašnjim velikim dostignućima duha i misli čovjeka, već su s njima povezane, njihov su sastavni dio i izražavaju autentične težnje i potrebe čovjeka.
Uostalom, renesansa je vrlo bogata beskrajnim praznovjerjima koja su prožimala apsolutno sve slojeve društva, uključujući znanstvenike i filozofe, a da ne govorimo o političarima i vladarima.
3. Umjetnost renesanse.
Kultura renesanse, njezina umjetnost i prije svega plastika omogućuju formuliranje paradoksa: arhetip mladosti, koji je u svojoj biti izraz potrage za nepromjenjivošću, naizgled je povijesn.
Temelj tog paradoksa je renesansni stav o temeljnom genetskom identitetu prirodnog svijeta i svijeta kulture. Ova pozicija u renesansnoj kulturi postaje lajtmotiv u djelima pisaca, filozofa i umjetnika.
Klasična formulacija Picodella Mirandole u Govoru o dostojanstvu čovjeka izraz je općeprihvaćene ideje o temeljnom jedinstvu svijeta.
Konačno, renesansa predstavlja prvu kulturni oblik regeneracija vremena, svjesno izražavajući ideju obnove.
Na renesansu se može gledati i kao na veliki, integralni pokušaj da se povijest započne iznova, čin obnove početka, regeneracije društvenog vremena. Općenito, možemo reći da je u renesansnoj kulturi nastala ideja o bezgraničnoj moći čovjeka, njegovoj neograničene mogućnosti.
Estetika renesanse usmjerava umjetnost prema oponašanju prirode. No, ovdje nije na prvom mjestu toliko priroda koliko umjetnik koji u svom stvaralačkom djelovanju postaje poput Boga. Kod stvaratelja umjetničkog djela, koji se postupno oslobađa crkvene ideologije, najviše se cijeni istančan umjetnički pogled na stvari, profesionalna samostalnost i posebna vještina, a njegove kreacije dobivaju samodostatan, a ne sakralni karakter. .
Jedan od bitna načela percepcija umjetničkih djela postaje užitak, što ukazuje na značajnu demokratsku tendenciju nasuprot moralizatorskoj i skolastičkoj “učenosti” dotadašnjih estetičkih teorija.
Estetska misao renesanse sadrži ne samo ideju apsolutizacije ljudske individue nasuprot nadzemaljske božanske osobnosti u srednjem vijeku, nego i stanovitu svijest o ograničenosti takvog individualizma, utemeljenog na apsolutu. samopotvrđivanje pojedinca.
Otuda motivi tragedije koje nalazimo u djelima W. Shakespearea, M. Cervantesa, Michelangela i dr. To je nedosljednost kulture koja se udaljila od antičkih srednjovjekovnih apsoluta, ali zbog povijesnih okolnosti još nije našla nove pouzdane temelje. .
Likovna umjetnost renesanse u mnogim se aspektima razlikuje od srednjovjekovne. Označava pojavu realizma koji je zadugo odredio razvoj europske umjetničke kulture.
To je utjecalo ne samo na širenje svjetovnih slika, razvoj portreta i krajolika ili nove, ponekad gotovo žanrovske interpretacije religioznih tema, nego i na radikalnu obnovu cjelokupnog umjetničkog sustava. Tijekom renesanse objektivna slika svijeta viđena je ljudskim očima, pa je jedan od važnih problema s kojima su se umjetnici suočavali bio problem prostora.
Antička umjetnost čini jedan od temelja umjetničke kulture renesanse. Poznato je da je antičko naslijeđe korišteno iu srednjem vijeku, primjerice, tijekom karolinške renesanse, u slikarstvu otonskog razdoblja u Njemačkoj, u gotičkoj umjetnosti.
Ali odnos prema ovoj baštini bio je drugačiji. U srednjem vijeku reproducirali su se pojedini spomenici i posuđivali pojedini motivi. I predstavnici renesanse nalaze u antičkoj kulturi nešto što je u skladu s njihovim vlastitim težnjama - predanost stvarnosti, vedrinu, divljenje ljepoti zemaljskog svijeta, veličini herojskih djela. Istodobno, razvijajući se u različitim povijesnim uvjetima, apsorbirajući tradicije romaničkog stila i gotike, umjetnost renesanse nosi pečat svog vremena.
U usporedbi s umjetnošću klasična antika Duhovni svijet čovjeka postaje sve složeniji i višestruki.
Radovi umjetnika postaju potpisi, odnosno jasno su zaštićeni autorskim pravima. Pojavljuje se sve više autoportreta. Nedvojbeni znak nove samosvijesti je da umjetnici sve više zaziru od izravnih narudžbi, posvećujući se radu iz unutarnje motivacije.
Do kraja 14. stoljeća bitno se mijenja i vanjski položaj umjetnika u društvu.
Umjetnici počinju dobivati svakakva javna priznanja, položaje, počasne i novčane sinekure. A. Michelangelo je, na primjer, uzdignut do te visine da, bez straha da će uvrijediti okrunjene prinčeve, odbija visoke časti koje su mu ponuđene. Dovoljan mu je nadimak "božanstveno".
Inzistira na tome da se u pismima upućenim njemu izostave svi naslovi i da se jednostavno napiše "Michelangelo Buonarotti". Genije ima svoje ime. Naslov je za njega teret, jer je povezan s neizbježnim okolnostima, a time i s barem djelomičnim gubitkom te slobode od svega što ga ometa u stvaralaštvu.
No, logična granica kojoj je gravitirao renesansni umjetnik bilo je stjecanje potpune osobne neovisnosti, podrazumijevajući, dakako, prije svega kreativnu slobodu.
U arhitekturi je osobito važnu ulogu imalo pozivanje na klasičnu tradiciju. Očituje se ne samo u odbacivanju gotičkih oblika i oživljavanju antičkog sustava reda, već iu klasičnoj proporcionalnosti proporcija, u razvoju u arhitekturi hrama centričnog tipa zgrade s lako vidljivim unutarnjim prostorom.
Osobito je puno novoga stvoreno na području građanske arhitekture. Tijekom renesanse višekatne gradske zgrade (gradske vijećnice, kuće trgovačkih cehova, sveučilišta, skladišta, tržnice itd.) dobivaju elegantniji izgled; javlja se tip gradske palače (palazzo) - dom bogatog građanina, kao i tip ladanjske vile. Na novi se način rješavaju urbanistički problemi, rekonstruiraju se gradska središta.
Za razliku od srednjeg vijeka, kada su glavni naručitelji radova bili crkva i krupni feudalci, sada se krug naručitelja znatno širi i mijenja njihov društveni sastav. Uz crkvu, umjetnicima često naručuju cehovska udruženja obrtnika, trgovački cehovi, gradske vlasti i privatni pojedinci - i plemići i građani.
Uz monumentalne forme, sve su raširenije štafelajne forme - slikanje na drvu i platnu, skulptura od drva, bronce, rerakote i majolike.
Kronološke granice razvoja renesansne umjetnosti u različite zemlje ne podudaraju se sasvim. Zbog povijesnih okolnosti renesansa je u sjevernim zemljama Europe kasnila u odnosu na talijansku.
Pa ipak, umjetnost ovoga doba, uz svu raznolikost posebnih oblika, ima ono najvažnije zajednička značajka- želja za istinitim odrazom stvarnosti. U prošlom stoljeću, prvi renesansni povjesničar Jacob Burckhard definirao je ovu značajku kao "otkriće svijeta čovječanstva".
Umjetnost renesanse dijeli se na četiri etape: protorenesansu (kasno XIII - prva polovina XIV stoljeća),
Rana renesansa (XV. stoljeće),
Visoka renesansa (kraj 15. st., prva tri desetljeća 16. st.),
Kasna renesansa (sredina i druga polovica 16. stoljeća).
U literaturi o renesansi često se koriste talijanski nazivi stoljeća: Ducento - XIII stoljeće, Trecento - XIV stoljeće, Quattrocento - XVI stoljeće.
REFERENCE
1. Kravčenko A.I. Kulturologija: Tutorial za sveučilišta. - 3. izd. - M.: Akademski projekt, 2001.
2. Kulturalni studiji za tehnička sveučilišta. Rostov na Donu: Phoenix, 2001.
3. Bičko A.K.Ta in. Teorija i povijest svjetla i veterinarske kulture: Tečaj predavanja. – K.: Libid, 1992. – 392 str.
4. Kulturalni studiji u pitanjima i odgovorima. Tutorial. Rotov na Donu: “Feniks”, 1997. – 480 str.
t rješavanju ideoloških problema. Zato kultura renesanse ima izrazito umjetnički karakter. 1. Kultura renesanse Zapadna Europa XIV-XVI stoljeća. – Talijanska renesansa Težnja za promišljanjem antike u doba Talijanska renesansa jak, ali je u kombinaciji s kulturnim vrijednostima mnogih podrijetla, posebice kršćanskih (katoličkih) ...
Kovani novi tip osoba. Ovo doba "trebalo je titane" - i "rodilo je titane u snazi misli, strasti i karakteru, ali iu svestranosti i učenju." Teško je pronaći veliku kulturnu figuru renesanse koja nije pisala poeziju. Talentirani pjesnici bili su Raphael, Michelangelo i Leonardo da Vinci; pjesme su pisali Giordano Bruno, Thomas More, Ulrich von Hutten i Erazmo Roterdamski. Umjetnost...
Bog, ne čovjek. Bog je početak svega, a čovjek središte svega svijeta. Taj ideološki obrat izveli su humanisti renesanse. Humanizam (latinski humanus - čovjek) jedna je od središnjih pojava renesansne kulture. Renesansne figure veliki značaj dao studia humanitatis – ovladavanje duhovnom kulturom. Ciceron, od kojeg je ovaj izraz posuđen, shvaćen od...
Za razliku od katoličkog gledišta, moralni značaj svjetovnog profesionalnog rada i vjerska nagrada za njega iznimno su porasli.” Različiti povjesničari na različite načine rješavaju pitanje odnosa renesanse i reformacije. I reformacija i renesansa u središte stavljaju ljudsku osobnost, energičnu, željnu preobrazbe svijeta, s naglašenim voljnim početkom. Ali reformacija...
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
RENESANSA
Izvedena:
Petrova Marina,
4-14 nuo, RANEPA
Oživljavanje -- nova pozornica u povijesti svjetske kulture. U to su vrijeme postavljeni temelji moderne znanosti, posebice prirodne znanosti, visoka razina dosegla književnost, koja je pronalaskom tiska dobila neviđene mogućnosti distribucije. U isto vrijeme javlja se realistički sustav u umjetnosti. Bila je to najveća progresivna revolucija od svih koje je čovječanstvo doživjelo do tada, doba koje je trebalo titane i koje je rodilo titane u snazi misli, strasti i karakteru, u svestranosti i učenosti.
Najvažnija dostignuća književnosti, arhitekture i umjetnosti renesanse
Renesansa daje povijesti kulture ogromnu plejadu pravih majstora koji su iza sebe ostavili najveće kreacije kako u znanosti tako i u umjetnosti – slikarstvu, glazbi, arhitekturi – i književnosti. Petrarka i Leonardo da Vinci, Rabelais i Kopernik, Botticelli i Shakespeare samo su neka od nasumičnih imena genija ovog doba, često i s pravom nazivanih titanima renesanse zbog svestranosti i snage njihova talenta. Veličanstveni spomenik renesansne arhitekture je katedrala svetog Petra u Rimu, poznata Rafaelova slika "Sikstinska Madona" i danas je primjer likovnog savršenstva, a prekrasna glazba renesanse može se čuti na današnjim pozornicama u izvedbi modernih glazbenika. Renesansi dugujemo stvaranje takvih žanrova glazbene i dramske umjetnosti kao što su opera i balet koji su nam postali poznati. Nemoguće je zamisliti suvremene moralne vrijednosti i načela ako ne uzmemo u obzir da je njihov temelj postavljen u humanističkoj etici renesanse.
Intenzivan procvat književnosti u tom razdoblju uvelike je povezan s posebnim odnosom prema antičkoj baštini. Otuda i sam naziv ere, koja sebi postavlja zadatak ponovnog stvaranja, "oživljavanja" kulturnih ideala i vrijednosti navodno izgubljenih u srednjem vijeku. Prošlost se renesansnom čovjeku čini kao zaborav prekrasnih dostignuća antike i on se upušta u njihovu obnovu. To je izraženo kako u stvaralaštvu pisaca ovog doba tako iu samom njihovom načinu života: neki ljudi tog vremena postali su poznati ne po stvaranju slikovitih, književnih remek-djela, već po tome što su znali “živjeti u antički način”, oponašajući stare Grke ili Rimljane u svakodnevnom životu. Antičko se naslijeđe u to vrijeme ne samo proučava, već se i “obnavlja”, pa su renesansne ličnosti pridavale veliku važnost otkrivanju, prikupljanju, očuvanju i objavljivanju starih rukopisa. Ljubiteljima antičkih književnih spomenika renesanse dugujemo što danas imamo priliku čitati pisma Cicerona ili Lukrecijevu poemu “O prirodi stvari”, Plautove komedije ili Longov roman “Dafnis i Hloja”. Učenjaci renesanse ne teže samo znanju, već i poboljšanju vladanja latinskim jezikom, a zatim grčki jezici. Osnivali su knjižnice, stvarali muzeje, osnivali škole za proučavanje klasične antike i poduzimali posebna putovanja.
U književnosti, osim toga stilski smjer, koji nosi naziv “renesansni klasicizam” i koji kao zadatak postavlja stvaranje “po pravilima” antičkih autora, “grotesknog realizma”, utemeljenog na baštini šaljive narodne kulture, te jasnog, slobodnog, figurativnog i razvija se stilski fleksibilan stil renesanse, au kasnijim fazama renesanse hiroviti, sofisticirani, namjerno komplicirani i naglašeno maniristički “manirizam”.
Talijanska arhitektura rane renesanse otvorila je novu eru u povijesti europske arhitekture: napustila je gotički sustav dominantan u Europi i uspostavila nova načela temeljena na sustavu reda. Ta se promjena u Italiji dogodila vrlo brzo, unutar života jedne generacije. No usprkos svim radikalnim promjenama u arhitekturi, zadržala je svoju vezu s bogato nasljeđe stare talijanske arhitekture.
Arhitektura odražava društvenu osobu i sredinu u koju je uključena. Stoga je posjedovala vrlo važno mjesto u renesansnom sustavu pogleda na svijet.
U svim komunama Italije, općinske zgrade u kojima su se sastajala vijeća bile su građevine u rimskom stilu, sa otvoreno dvorište, pretvorene u tvrđave sposobne izdržati opsadu. Kontrast između gotike i renesanse nije bio tako dubok kao što su suvremenici mislili. Upravo je gotika stvorila tip palače koji je postao dominantan u renesansi. Čvrste zgrade, masivni zidovi, mali prozori, slobodan prostor za uređenje u dvorištu. Što je život postajao mirniji, što se više gubila ideja o kući kao tvrđavi, to se više ukrasa prenosilo na pročelje zgrade. Dekorativni elementi postali su Korintski stupovi, okrugli lukovi, vijenci s antičkim profilom. Postupno u gornje etaže pojavili su se činovi široki prozori, oživljeni su bogatim ukrasima. Donji kat još uvijek služi kao jak oslonac, ali je također ukrašen: pojavljuju se arkade, poduprte stupovima.
Stanovnici su sanjali o redu u svojoj maloj domovini, koju su voljeli i ukrašavali. Posao oko uređenja grada i izgradnje općinskih palača i katedrala povjeren je g. najbolji arhitekti te kipare odabrane na natječaju. Tako je firentinska komuna Giottu povjerila nadzor nad izgradnjom mostova i zidova, općinske palače i katedrale. Slavni predrenesansni kipar Giovanni Lizano izradio je skulpturalnu skupinu koja simbolizira grad Pisu u alegorijskom prikazu ženskog lika okruženog s četiri vrline, a postavljena je u središte katedrale. Natječaj koji je raspisala cehovska organizacija trgovaca za kiparski ukras krstionice firentinske katedrale 1401. označio je početak nove skulpture. Projekti budućeg poznatog arhitekta Brunelleschija i Ghibertija prepoznati su kao najbolji. Nakon što je Brunelleschi odbio suradnju, narudžba je pripala Lorenzu Ghibertiju (1381.-1455.). Bio je poznat ne samo kao renesansni kipar, već i kao teoretičar, autor Komentara, prve knjige o povijesti renesansne umjetnosti.
Ideje nacionalne neovisnosti i građanske slobode bile su dostupne običnom puku samo uz pomoć alegorija i živih slika. Idejama je trebalo dati vidljivu formu. U općinskim palačama, trgovima i ulicama talijanskih komuna pojavljuju se kipovi koji simboliziraju mudru vlast, pravdu i hrabrost grada; veličaju ratnike koji su ih branili, a na trgovima se pojavljuju brončani konjanici koji podsjećaju na konjaničke spomenike rimskih careva. Bareljefi koji su nekada ukrašavali katedrale, kipovi svetaca i patrijarha, slike sezonskog rada i sedam slobodnih umjetnosti pojavljuju se na zidovima općinskih zgrada.
Za teoretičare renesansne umjetnosti zadaća arhitekture i graditeljstva bila je služiti čovjeku. Time se određuju zakonitosti arhitekture i plastike renesanse. Ideja da je zgrada slična čovjeku, preuzeta iz antike, postaje iznimno popularna: oblici zgrada proizlaze iz oblika i proporcija ljudsko tijelo. Humanizacija proporcija građevine (za razliku od gotike) dovela je do stvaranja ideje o podu kao prostornom sloju za život i djelovanje čovjeka.
Renesansni humanisti smatrali su ljepotu zakonom prirode. Činilo im se da je arhitektura najpotpunije sposobna izraziti skladan početak svemira.
Kao rezultat proučavanja antičke baštine nastali su novi arhitektonski teorijski radovi koji su pridonijeli brzoj asimilaciji načela sustava reda. Ali za arhitekte renesanse red nije bio osnova građevna struktura, a ukrasom, sredstvom organizacije zidova i prostora, likovnim elementom, dijelom dekora građevine, praktičnim djelovanjem renesansnih arhitekata stvoreni su novi arhitektonski oblici, jer su živjeli u novom povijesno doba s novim društvenim uvjetima i životnim zahtjevima. Potraga za skladom arhitektonskih oblika dovela je do potrebe za stvaranjem novog tipa stambene zgrade i idealnog hrama.
Početak nova era u arhitekturi se povezuje s imenom Filippa Brunelleschija (1377-1446). Bio je prvi arhitekt koji je uvidio potrebu reforme i jasno formulirao ideje novog umjetničkog svjetonazora. Brunelleschijeva teorijska promišljanja odigrala su veliku ulogu u promjeni stila. Prednost teorije nad praksom karakteristična je za umjetnost renesanse. Renesansni umjetnici shvaćali su teoriju umjetnosti ne kao zbroj korisni savjeti, htjeli su vidjeti zadatke i zakone umjetničko stvaralaštvo uopće. Brunelleschi je svu svoju energiju posvetio proučavanju perspektive - temelja svih umjetničkih konstrukcija. Tek 1419. godine dobiva narudžbu u kojoj može ostvariti svoje nove arhitektonske zamisli. Bila je to svjetovna zgrada – sirotište u Firenci. Smatra se prvom građevinom renesansnog stila i poslužila je kao uzor cjelokupnoj renesansnoj arhitekturi. Likovna slika Doma za nezbrinutu djecu bila je neobična - otvorena arkada, široko stubište gotovo cijelom širinom pročelja. Nije bilo sasvim novih oblika, već ih je Brunelleschi na nov način spojio u precizan harmonijski sustav nosećih i nosivih dijelova. Jednostavnost, gracioznost i lakoća gradnje osvojili su više od jedne generacije arhitekata.
Arhitektura, kiparstvo i slikarstvo renesanse bili su usko povezani s jedinstveni sustav. Njezina najvažnija kreacija nije bila katedrala ili čak palača, već nadgrobni spomenik. Izgradnja i ukrašavanje malih obiteljskih kapela postala je glavna zadaća kiparske arhitekture u 14. - 15. stoljeću. Tijekom renesanse, s njezinim veličanstvenim svečanim ceremonijama, običaj je zahtijevao organiziranje posljednjeg blagdana - prijelaza na drugi svijet - kao prigodom vjenčanja ili ulaska okrunjene osobe u grad. Pepeo pokojnika su uređivali, šminkali, izlagali, mnoštvo prijatelja, braće i prosjaka pratilo ga je do posljednjeg utočišta. Morao je biti monumentalan.
Renesansni kipari okrenuli su se ne samo tradicionalnim kršćanskim slikama, već i živim ljudima, suvremenicima. Razvoj žanra skulpturalnog portreta, nadgrobnog spomenika, portretne medalje i konjaničke statue povezan je s tom željom da se ovjekovječi slika stvarnog suvremenika. Te su skulpture ukrašavale gradske trgove, mijenjajući njihov izgled. Renesansna skulptura vraća se drevnim tradicijama kiparstva. Spomenici antičke skulpture postaju predmet proučavanja, primjer plastičnog jezika. Kiparstvo, prije slikarstva, odstupa od srednjovjekovnih kanona i kreće novim putem razvoja. Možda se to objašnjava mjestom koje je zauzimao u srednjovjekovnim crkvama. Tijekom izgradnje velikih katedrala stvorene su radionice koje su obučavale kipare i dekoratere koji su ovdje radili. dobra priprema. Dostignuća kiparstva rane renesanse imala su veliki utjecaj na slikare koji su živog čovjeka sagledavali kroz prizmu plastike.
Cjeloviti pristup umjetnosti karakteristično je obilježje renesanse. Umjetničko istraživanje stvarnosti odvijalo se u snažnom spoju arhitektonskih, kiparskih, slikovnih i književnih oblika. Zato umjetnost renesanse predstavlja stilsko jedinstvo.
Humanizam
Kultura renesanse temelji se na načelu humanizma, afirmaciji dostojanstva i ljepote čovjeka, njegova uma i volje, njegovih stvaralačkih snaga. Za razliku od kulture srednjeg vijeka, humanistička životno-afirmirajuća kultura renesanse bila je svjetovne naravi. Oslobađanje od crkvene skolastike i dogmatike pridonijelo je usponu znanosti. Strastvena žeđ za znanjem stvarnom svijetu a divljenje prema njemu dovelo je do promišljanja u umjetnosti najrazličitijih aspekata stvarnosti i udahnulo veličanstvenu patetiku i duboku pronicljivost najznačajnijim stvaralaštvima umjetnika.
Pobjeda svjetovnog načela u kulturi renesanse bila je posljedica društvene afirmacije sve jačeg građanskog staleža. Međutim, humanistička orijentacija renesansne umjetnosti, njezin optimizam i herojska priroda slika objektivno su izražavali interese ne samo mlade buržoazije, već i svih progresivnih slojeva društva u cjelini.
Renesansni humanizam skup je učenja koja predstavljaju misleću osobu koja zna ne samo živjeti s tokom, već i sposobnost odupiranja i samostalnog djelovanja. Njegov glavni fokus je interes za svakog pojedinca, vjera u njegove duhovne i fizičke sposobnosti. Upravo je humanizam renesanse proklamirao drugačija načela oblikovanja ličnosti. Čovjek je u ovom učenju predstavljen kao stvaralac, individualan je i nije pasivan u svojim mislima i djelima.
Najpoznatiji humanisti talijanske renesanse su: Pico della Mirandola, Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca, Leonardo da Vinci, Raphael Santi i Michelangelo Buanarrotti.
Humanizam je u renesansi u prvi plan svega stavio vrline koje čovjek posjeduje i pokazao mogućnost njihovog razvoja u čovjeku.
Nemoral usvjetonazor renesanse
Poznati humanist E. Rotterdamsky pisao je o društvenom nemoralu renesanse u svojoj knjizi “U pohvalu gluposti”. Napomenuo je da je društvo zarobljeno licemjerjem i niskošću feudalaca, te pokvarenošću svećenstva.
Izazov društvenom nemoralu renesanse bio je društveno-politički pokret 16. stoljeća, takozvana reformacija. Bio je usmjeren protiv Katolička crkva. Idejno je reformacija utjecala na učvršćivanje novih građanskih načela života (pripremila je ranograđanske revolucije, odgojila poseban tip ljudske osobnosti, formulirala temelje građanskog morala, religije, filozofije, ideologije građanskog društva).
"Druga strana titanizma"
Umjetnikov pokušaj uzdizanja iznad prirode, bez presedana prije renesanse, pretvorio se u pokušaj uzdizanja iznad čovjeka. Istraživač kulture A. F. Losev nazvao je to "sotonskim iskušenjem" i vidio je u renesansnim idejama manifestaciju nemoralizma.
Doista, svakodnevna stvarnost tog doba utjelovljivala je ideje humanista o ljudskoj slobodi na vrlo jedinstven način. Neograničena sloboda pretvorila se u popustljivost i prezir prema svim moralnim standardima. Mnogo je primjera za to. Da bi se osvetile, crkve su trovale zdjele sa svetom vodom. Svećenicima je bilo zabranjeno “postati svodnici prostitutki radi novca”, redovnici su se prepuštali orgijama, a pisci su samostane uspoređivali s jazbinama. Napuljski kralj Ferrante svoje je neprijatelje držao u kavezima, tovio ih, ubijao, solio i služio neprijateljima, a vojvoda od Ferrare šetao je gradom gol. A. F. Losev je to nazvao "drugom stranom titanizma".
Antika je pružila jedinstvenu osnovu za dvostruki moral: oslanjajući se, ovisno o okolnostima, na kršćanske ili antičke autoritete, renesansnom je čovjeku bilo lako opravdati svaku misao, bilo koji postupak.
Renesansa je postala poznata po svojim vrste kućanstva izdaja, izdaja, ubojstvo iza ugla, nevjerojatna osvetoljubivost i okrutnost, avanturizam i sve vrste razuzdanih strasti. Ovdje više nije bilo neoplatonske estetike. No, ovdje se nedvojbeno ogledao spontani individualizam epohe, ta ljudska osobnost, već ogoljena od svih teorija, u osnovi nemoralna, ali u svom beskrajnom samopotvrđivanju i u svojoj nesputanoj spontanosti bilo kakvih strasti, bilo kakvih afekata i bilo kakvih hirova, do nekakve narcisoidnosti i do nekakve divlje i bestijalne estetike. Riječ je o plemenitoj samopotvrđivanju spontanog individualizma renesanse, a estetiku tog individualizma definirali smo kao humanističko-neoplatonsku. No, bilo bi posve jednostrano svu tu četverostoljetnu estetiku renesanse svesti samo na humanističko-neoplatonske putove mišljenja. Postojala je i druga vrsta estetike, potpuno suprotna humanizmu i neoplatonizmu. A o ovoj estetici trebat ćemo govoriti, jer je i ona imala sve značajke estetskog razvoja.
Bio je nemoralan i bestijalan po svojoj tematici, ali je posjedovao i sva obilježja samodostatnog značaja, izvanredne šarolikosti i ekspresivnosti i nekakve, kantovski rečeno, neviđene svrhovitosti bez ikakve svrhe. Sva su ta preporoditeljska imena i događaji poznati, i općenito se o njima dovoljno govori povijesno istraživanje renesanse, te pri prikazivanju pojedinih junaka ovog doba.
No, kako u našem izlaganju ne bi bilo jednostrane prevage humanističko-neoplatonske estetike u renesansi nad bilo kojom drugom estetikom iste renesanse, neka nam bude dopušteno navesti neka imena i neke činjenice razasute po raznim knjigama i člancima koji prikazuju renesanse, ali nigdje nije sakupljen u obliku estetske antiteze osnovnom i formuliranom humanističkom neoplatonizmu tog doba.
Ovo područje renesanse nazivamo njezinim naličjem, odnosno naličjem općepriznatog renesansnog titanizma. Ne postoji apsolutno ništa čudno, neprikladno ili neznanstveno u ovom pojmu "druga strana". Uostalom, svaka stvar na svijetu ima svoju prednju, ili ravnu, stranu i svoju obrnuta strana. Jedina je razlika među njima u tome što prednja strana stvari i događaja hvata njihovu izravnu i neposrednu stvarnost; poleđina, zbog našeg često slabog poznavanja nje, može kombinirati ne samo obilježja ove izravne i neposredne datosti, nego i nama malo poznata obilježja bilo kojih drugih područja, često ne samo da nisu vezana za prednju stranu, nego čak izravno suprotno od njega.
Rezultati renesanse
umjetnost renesansa arhitektura oživljavanje
Glavna stvar koja je karakterizirala ovo doba bio je povratak u arhitekturi načelima i oblicima antičke, uglavnom rimske umjetnosti, au slikarstvu i kiparstvu, osim toga, približavanje umjetnika prirodi, njihov najbliži prodor u zakone anatomije, perspektiva, djelovanje svjetla i druge prirodne pojave. Htio bih poništiti da misao reformacije nije bila jedini rezultat renesanse. Montaigneov istančani melankolični skepticizam čuva etičke porive klasičnog humanizma u ovom dobu. Prirodna filozofija razvija se u djelima Bruna, koji ju je pretvorio u radikalni panteizam, i Telesija, koji ju je značajno približio budućoj novoj prirodnoj znanosti uvodeći u uobičajeni panteistički hilozoizam novu metodu proučavanja prirode “iz njezinih vlastitih načela”. Ubrzano se razvija misao protureformacije u čijem se okviru ostvaruju socijalne, psihološke i pedagoške inovacije Loyole, koji je predložio vlastiti, antilutherian koncept osobnosti. “Druga skolastika” doživljava neočekivani procvat, otkrivajući nove resurse u tomizmu. Machiavelli formulira svoje oštre preporuke za upravljanje stvarnim društvom, postavljajući temelje moderne sociologije, a Bodin stvara teoriju vladavine prava, tolerancije i suvereniteta, čime započinje era moderne pravne misli. Sve to govori o skrivenoj potrazi za filozofskom metodologijom koju će pronaći sljedeća generacija mislilaca. Povijesna drama ovoga stoljeća i njezino razočaranje u humanistički program u određenoj je mjeri potaknulo povratak strogo filozofskim načelima.
Dakle, 16.st. paradoksalno može nazvati razdobljem plodnog raspada renesansne filozofije i oslobađanja od nje održivih i vremenu primjerenih modela mišljenja. Općenito, renesansa nije bila baš naklonjena filozofiji i nije dala velike rezultate, s izuzetkom Kuzanove doktrine. Renesansna se filozofija razvila u neizravnim oblicima estetske, etičke, političke i prirodnofilozofske misli. Ali za kulturno okretanje Europe prema novom vremenu, intuicije i obrasci mišljenja testirani tijekom renesanse bili su od ogromne važnosti.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Glavna obilježja i faze renesansne kulture. Dante Alighieri i Sandro Botticelli kao najveći predstavnici rane renesanse. Djela Leonarda da Vincija. Značajke i dostignuća književnosti, arhitekture, kiparstva i umjetnosti renesanse.
diplomski rad, dodan 27.05.2009
Povijest, karakteristike i razlikovna obilježja Renesansa, razdoblja njezina razvoja: rana renesansa, visoka renesansa i sjeverna. Utjecaj renesanse na razvoj znanosti, književnosti, likovne umjetnosti, arhitektura i glazba.
prezentacija, dodano 01.05.2012
Renesansa kao važna etapa u razvoju europske kulture. Likovna umjetnost u renesansi. Razvoj vokalne i instrumentalne polifonije u glazbi. Odvajanje poezije od umjetnosti pjevanja, bogatstvo književnosti kasnog srednjeg vijeka.
test, dodan 12.10.2009
Upoznavanje sa značajkama renesanse koja je označila nastup novog vijeka. Filozofija, religija, humanizam, periodizacija renesanse. Razmatranje temelja talijanske umjetnosti u doba renesanse. Opis sjeverne renesanse.
kolegij, dodan 07.09.2015
Problem renesanse u modernim kulturološkim studijama. Glavna obilježja renesanse. Priroda renesansne kulture. Renesansni humanizam. Slobodoumnost i svjetovni individualizam. Znanost renesanse. Nauk o društvu i državi.
sažetak, dodan 12.11.2003
opće karakteristike Renesansa, njezina obilježja. Glavna razdoblja i renesansni čovjek. Razvoj sustava znanja, filozofija renesanse. Obilježja remek-djela umjetničke kulture iz razdoblja najvećeg procvata renesansne umjetnosti.
kreativni rad, dodano 17.05.2010
Proučavanje problematičnih pitanja renesanse, glavna kontradikcija renesanse je sraz golemog novog s još uvijek jakim, dobro utemeljenim i poznatim starim. Porijeklo i temelji renesansne kulture. Bit renesansnog humanizma.
sažetak, dodan 28.06.2010
Razvoj svjetske kulture. Renesansa kao sociokulturna revolucija u Europi 13.-16.st. Humanizam i racionalizam u kulturi renesanse. Periodizacija i nacionalni karakter renesanse. Kultura, umjetnost, najveći majstori renesanse.
test, dodan 08.07.2010
Periodizacija renesanse i njezine karakteristike. Originalnost materijalne kulture renesanse. Priroda proizvodnje predmeta materijalne kulture. Glavna obilježja stila i umjetničkog izgleda epohe. Karakterne osobine materijalna kultura.
kolegij, dodan 25.04.2012
Preporod (renesansa) podiže vrijednosti antike, vraća antropocentrizam, humanizam, sklad prirode i čovjeka. Četiri glavne faze kulture i umjetnosti renesanse. Tehnička dostignuća ovog doba. Inovacija znanosti i inkvizicija.
Kultura renesanse oblikovala se u Italiji u 14. - 15. stoljeću, au 16. stoljeću renesansa je postala paneuropski fenomen. Izvori ove kulture bili su: a) brzi gospodarski rast temeljen na robno-novčanim odnosima; b) nagli rast gradskog stanovništva, koje je bilo glavni kreator i nositelj novih ideja, demokratski slojevi prije drugih osjetili su nespojivost konzervativnog religioznog svjetonazora s dinamizmom gradskog života u razdoblju prvobitne akumulacije; c) nove tehnologije, rast inozemnih gospodarskih veza i komunikacije s drugim narodima, koji su zahtijevali stalno povećanje znanja o svijetu oko sebe. Kao rezultat toga, čovjekovi su se horizonti značajno proširili, a duhovni svijet čovjeka obogatio, što je rezultiralo novim svjetonazorom. Tada je postalo moguće brzo se obogatiti i radikalna promjena mjesto osobe u društvu, ali u isto vrijeme i nestabilnost i neizvjesnost u sutra, dakle formiranje takvih kvaliteta kao što su poduzetnost i želja za uživanjem u životu.
Glavna obilježja renesansne kulture su: 1) humanistički svjetonazor, ideal je bila potpuno razvijena ljudska osobnost, čovjek, a ne Bog, postao je središte ideologije humanista. Čovjek je promatran kao stvoritelj, gotovo ravan Bogu, a sfera njegova stvaralaštva bila je zemlja, svijet kulture. Kritiziran je feudalni svjetonazor sa svojim asketizmom, praznovjerjem, odvojenošću od svijeta i drugim obilježjima. Sljedeće kvalitete svojstvene su renesansnoj osobnosti: veseli optimizam; ideja o neograničenim mogućnostima čovjeka, njegove volje i uma; "junački zanos"; sklad i cjelovitost humanističkog svjetonazora; uzvišeni osjećaji; želja za postignućima; uzvišenost žena, kult ljubavi, strasti; 2) svjetovna orijentacija; 3) pozivanje na drevnu duhovnu baštinu; 4) hedonizam: punokrvni život, bogat duhovnim i tjelesnim užicima, smatrao se u demokratskom okruženju jedinim dostojnim čovjeka; 5) individualizam, koji je suprotan feudalnom korporativnom svjetonazoru, prema kojem je čovjek svoju egzistenciju ostvarivao članstvom u nekoj korporaciji: zajednici u selu, radionici i cehu u gradu, ili pripadao feudalnoj hijerarhiji. . Iako su se kasnije pojavile negativne strane individualizma: uspjeh pod svaku cijenu, težnja za užitkom na uštrb drugih, egocentrizam; 6) urbani karakter; 7) početak prijelaza na racionalizam kao dominantan svjetonazor.
Oblik kritike vladajućih pogleda bio je karnevalsko-groteskni oblik, koji je pomogao osloboditi se dominantnog gledišta na svijet, bilo kakve konvencije, aktualnih istina, svega uobičajenog, poznatog, općeprihvaćenog, dopuštajući gledati svijet na novi način, osjetiti relativnost svega postojećeg i mogućnost potpuno drugačijeg svjetskog poretka .
Različiti društveni slojevi - nositelji novog načina života - suprotstavljali su se feudalizmu kao jedinstvenoj cjelini, s pozicija cjelokupnog "trećeg staleža", dok specifične građanske vrijednosti, iako prisutne, nisu bile suprotstavljene općoj demokratskoj kulturi. Socijalno-psihološke dominante (optimizam, individualizam i dr.) bile su više-manje homogene među svim demokratskim slojevima – stoga je nastao jedinstveni fenomen u svjetskoj kulturi: samo osoba, individua bez strogih društvenih uloga, otvorena percepciji i razvoju takvi elementi sustava vrijednosti i ideala koji nisu imali uskoklasni karakter i izražavali su antropološku bit vrste Homo sapiens sapiensa. Ideje humanizma i znanstvene i moralne istine koje sadrže imaju objektivnu vrijednost.
Kultura renesanse je demokratska kultura razdoblja početka krize feudalizma; ona predstavlja zajedničku osnovu na kojoj je izrasla kultura novoga vijeka sa svojim supkulturama: buržoaskom, demokratskom, socijalističkom, kao i društvenom nedeterminirana univerzalna subkultura.
Kao što je navedeno, kulturu renesanse karakterizirao je brzi razvoj nacionalnih kultura. U Italiji je posebnu ulogu u kulturi imao Dante Alighieri (1265. - 1321.), koji je na talijanskom jeziku stvorio Božanstvenu komediju; Francesco Petrarca (1304. - 1374.), koji je postao neposredni začetnik humanističkog pokreta, proslavio se svojim pjesmama o ljubavi prema Lauri, a ljubav se pojavljuje u kozmičkim razmjerima; Giovanni Boccaccio (1313. - 1375.), autor Dekamerona; Giovanni Pica della Mirandola (1463. - 1494.), koji je stvorio jednu od najpoznatijih rasprava humanističkog svjetonazora, “Govor o dostojanstvu čovjeka”, koja potkrepljuje poseban položaj čovjeka u svijetu.
Među istaknutim piscima renesanse su Erazmo Rotterdamski (1469. - 1536.), Francois Rabelais (1494. - 1553.), Michel Montaigne (1533. - 1592.), Miguel Cervantes (1547. - 1616.), William Shakespeare (1564. - 1616.).
U kulturi renesanse umjetnost je zauzimala privilegiran položaj, a unutar same umjetnosti najviše su cvjetali slikarstvo, kiparstvo i arhitektura. Znanost i filozofija još nisu bile dovoljno razvijene i teško pristupačne masama; u tom je smislu umjetnost, inferiorna u logički sklad i točnost znanosti, ispostavilo se da je glavni eksponent novih ideja.
Umjetnost je oblikovala cjelovitu sliku svijeta, učvrstila nove vrijednosti, pomogla boljem razumijevanju stvarnosti, dala nove ideološke i estetske ocjene, a umjetnost je bila izravno povezana s duhovnim svijetom masa. Umjetnost renesanse karakterizira cjelovitost, nedjeljivost spoznaje, vrednovanja i preobrazbe svijeta, što joj je dalo priliku za najpotpunije i najizravnije utjelovljenje na razini "visoke kulture" promjena u narodnoj svijesti.
Umjetnost svakog doba oblikuje osobu na svoj način. Dakle, umjetnost antike je himna čovjeku, predstavniku pobjedničke, inteligentne i lijepe rase; u umjetnosti srednjeg vijeka pojavljuje se nezadovoljnik, žedan nedostižne pravde, “istine”. U umjetnosti renesanse javlja se čovjek snažne volje, intelektualac, kreator svoje sudbine i samog sebe.
Umjetnost renesanse tražila je umjetničke oblike koji bi mogli izraziti svo bogatstvo ljudske prirode i veličinu ljudskog duha. U umjetnosti i cjelokupnoj ideologiji pojavljuje se novo središte: moćna i lijepa osobnost koja postaje žarište života, utjelovljenje njegovih najboljih stvaralačkih principa, božanstvo zemaljskog života.
Oživljavanje se pokazalo vrlo plodonosnim za likovnu umjetnost. Kipar Donatello (1386. - 1466.), umjetnici Leonardo da Vinci (1452. - 1519.), Raphael Santi (1483. - 1520.), Michelangelo (1475. - 1564.), Tizian (umro 1576.), Veronese (1528. - 1588.), Bruegel (1525./ 30 - 1569), Dürer (1471 - 1528) i mnogi drugi ovladali su prikazom volumena, prostora, svjetla i ljudskog tijela, uključujući i akt. Ljudska tjelesnost u umjetnosti renesanse postala je najsadržajnija slika za izražavanje ideje kulture. Umjetnik je stvorio svijet na temelju savršenih uzoraka.
Tijekom renesanse u filozofiji se utemeljuje prirodna filozofija: filozofija prirode, oslobođena podređenosti teologiji (Paracelsus, Cardano, Telesio, Campanella). U skladu s njim, zakoni koji vladaju svijetom korišteni su kao unutarnji zakoni prirode, Bog je postao imanentan prirodi, svijet je promatran kao živi i promjenjivi organizam, a čovjek kao dio prirode. Ali nedostatak pravog znanja potaknuo je renesansne mislioce da se okrenu alkemiji, magiji i astrologiji. Preduvjeti za nadolazeću revoluciju u prirodnoj znanosti postupno su se oblikovali: razvijene su nove metode proučavanja svijeta na temelju iskustva, izumljeni su mnogi znanstveni instrumenti (mikroskop, teleskop, živin barometar), a horizonti su se proširili zahvaljujući bolje znanje antika i istok, velika geografska otkrića. Geocentrični sustav svijeta se urušio zahvaljujući N. Koperniku, D. Brunu, G. Galileu, razvile su se matematika, fizika i druge znanosti. Ali u isto vrijeme ti se uspjesi ne mogu preuveličati: u isto vrijeme aktivizirala se inkvizicija, krenuo je “lov na vještice” (knjiga “Vještičji čekić” pojavila se 1487.), skolastika, misticizam, okultizam, a astrologija je procvjetala.
Tijekom renesanse stvaraju se svijetle političke teorije (N. Machiavelli), cvjetaju društvene utopije (T. More, T. Campanella), koje sadrže funkciju kritike postojećeg sustava i pokušaja anticipacije budućnosti.
Reformacija, koja je započela u Njemačkoj u 16. stoljeću, odražavala je duboke promjene u kulturi. Njezina je bit bila eliminacija obrednosti i obrednosti, izvanjskog luksuza i bogatstva svojstvenih crkvi i kleru, te želja za uspostavljanjem "prave duhovnosti" kroz izravnu komunikaciju između čovjeka i Boga. Spasenje čovjeku daje izravno Bog, stvar je u osobnoj vjeri, a ne u posredovanju crkve, a istina je u Svetom pismu koje je jedini izvor vjere - ustvrdio je ideolog reformacije Martin Luther (1483. - 1546.). Reformacija je postala širok europski pokret, ali je iznjedrila i protureformaciju, želju za jačanjem dominantne Katoličke crkve.
U konačnici, kultura renesanse nije stekla položaj dominantne kulture, primat je i dalje pripadao feudalnoj kulturi, koja se vrlo brzo pretvorila u reakcionarnu protuofenzivu. Međutim, pokazalo se nemogućim potpuno suzbiti klice novog, a uskoro i novo razdoblje u povijesti kulture: Novo doba.
Općenito, renesansa je stvorila društveno-ekonomske, socijalno-psihološke i znanstveni i teorijski preduvjeti za formiranje kulture kao relativno samostalnog fenomena, te razvoj pojmovnog aparata teorije kulture i same kategorije “kultura” u sustavu znanstvenih spoznaja. Postupno se formira svjetovna znanost, svjetovna učenost, a područje znanosti stječe visok društveni ugled. Na temeljima renesanse rađa se neovisna vlast svjetovne kulture. Iako se kultura shvaćala samo u vezi s duhovnom djelatnošću, koja je bila elitističke naravi, tada se rađa ideja o intelektualnoj eliti društva, započinje ideja o kulturi kao području istinskog ljudskog postojanja. zavladati, i njegova svijest kao kvalitativno drugačije prirode ljudskog razvoja, različite od prirodne.
MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUSKE FEDERACIJE
MOSKVSKA DRŽAVNA AKADEMIJA ZA VETERINARSKU MEDICINU I BIOTEHNOLOGIJU nazvana po. K. I. Skrjabina
ODJEL ZA FILOZOFIJU I
DRUŠTVENE I HUMANISTIČKE ZNANOSTI
SAŽETAK IZ DISCIPLINE "KULTUROLOŠKI STUDIJI" NA TEMU
"MIJENJANJE SLIKE SVIJETA U RENESANSI"
ISPUNJAVA student 1. godine
Grupa 1. dan
Veterinarski fakultet
UČITELJ Akinshina I. E.
Uvod
Renesansa i revolucija u ideologiji i prirodnoj znanosti
Razvoj načela prirodoslovne spoznaje prirode u djelima Bacona, Galilea i Descartesa.
Heliocentrična učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika.
Dostignuća renesanse.
Revolucija u svijesti.
Uvod
Društvena osnova razvoja prirodnih znanosti u XV-XVIII stoljeću. sazrijevanje novih kapitalističkih društvenih odnosa u okvirima feudalnog društva. Brzi rast proizvodnih snaga, punije i raznolikije korištenje prirode, otkriće novih izvora sirovina i plemenitih metala, kao i novih tržišta kao rezultat opsežnih putovanja i povećane trgovine - sve je to promijenilo gospodarstvo Europe i dovela do revolucije u društvenom životu europskih zemalja.
Ova se revolucija nije dogodila u globalnoj situaciji. Doba primitivne akumulacije kapitala vrijeme je najokrutnijeg, neobuzdanog izrabljivanja radnika, oduzimanja zemlje seljacima, fizičkog uništavanja domorodaca u novootkrivenim “prekomorskim” zemljama, pojačane konkurencije i borbe unutar izrabljivačke elite.
Razdoblje raspada feudalnih odnosa i prijelaza na kapitalizam nije se vremenski podudaralo u različitim zemljama i odlikovalo se određenom originalnošću u svakoj od njih. U Italiji je, primjerice, već u 14. stoljeću započela takozvana renesansa. U 15.-16.st. ovdje doživljava svoj vrhunac. Međutim, tada je Italija iz niza razloga počela zaostajati za Engleskom i Francuskom u razvoju kapitalizma. U Nizozemskoj i Engleskoj se tijekom 16. i 17. stoljeća odvijao slom feudalnih odnosa. U Francuskoj se javlja u 8. stoljeću. a završava Velikom francuskom buržoaskom revolucijom 1789. Njemačka do početka 19. stoljeća. Bio je ekonomski zaostao, politički rascjepkan; kapitalistički odnosi bili su izuzetno slabo razvijeni. U Rusiji je razgradnja feudalizma u osnovi završena do sredine 19. stoljeća, iako su njegovi ostaci ostali i osjećali se sve do početka 20. stoljeća.
Revolucija u društvenoj strukturi europskih zemalja, koja je kulminirala buržoaskim revolucijama, uzrokovala je temeljite promjene društvene ideologije.
Renesansa i revolucija u ideologiji i prirodnoj znanosti
U XIV-XVII stoljeću. uskrsnulo je najbolje od kulturnog naslijeđa antičkog svijeta. Velika postignuća grčkih filozofa, znanstvenika i umjetnika postala su uzori tijekom renesanse. Počinju se razbijati kanoni skolastičkog, dogmatskog mišljenja srednjeg vijeka i ideologija feudalnog društva. Razvija se žestoka borba protiv duhovne diktature crkve koja sputava ljudski um.
Pronalazak tiska bio je od najveće važnosti. U 40-im godinama 15.st. I. Gutenberg uveo je tisak slaganjem. Knjigotisak se brzo razvijao, a početkom XVI.st. Objavljeno je oko 30 tisuća naslova knjiga (uključujući neka od djela Plinija, Aristotelovu “Povijest životinja”, prirodoslovna djela Alberta Velikog i dr.).
Od 16. stoljeća. Teologija, skolastika i srednjovjekovna feudalna ideologija sve se više napadaju. Vjera u “božansku proizvoljnost” kojoj svijet duguje svoje postojanje, ideje geocentrizma i antropocentrizma, ideja tromosti prirode, teleologija, kao doktrina o božanskoj svrhovitosti svega što postoji, svega što postoji, dovode se u pitanje, a ponekad i oštro kritiziraju.
“Za razvoj svoje industrije, buržoazija je trebala znanost koja bi proučavala svojstva fizičkih tijela i oblike manifestacije sila prirode. Do tog vremena znanost je bila ponizna sluškinja crkve i nije smjela izaći izvan granica koje je utvrdila vjera... Sada se znanost pobunila protiv crkve; buržoazija je trebala znanost i sudjelovala je u ovom ustanku« (K. Marx i F. Engels. Djela, sv. 22).
Bilo je to doba golemog kulturnog uspona, obilježeno brzim razvojem znanosti, filozofije, književnosti i umjetnosti; razvoj koji se odvijao u žestokoj borbi između starog i novog na svim područjima duhovnog života čovječanstva. “Ovo je bila najveća progresivna revolucija od svih koje je čovječanstvo doživjelo do tada, doba koje je trebalo titane i koje je rodilo titane u snazi misli, strasti i karakteru, u svestranosti i učenosti”, piše F. Engels i nastavlja malo dalje. “A proučavanje prirode tada je provedeno u atmosferi opće revolucije, koja je sama po sebi bila potpuno revolucionarna: na kraju krajeva, još je morala izboriti svoje pravo na postojanje.”
U mnogim područjima počinju hrabra istraživanja koja vode sve dubljem upoznavanju zakona prirode. Život, praksa, proizvodnja postavljali su pred znanost sve nove i nove zadatke, stvarajući osnovu za brzi uspon svih grana znanja. Pred prirodnom se znanošću otvorilo golemo nepoznato područje prirodnih pojava koje je trebalo upoznati da bi se moglo osvojiti. Trebalo je proširiti granice svijeta. “Srednjovjekovno smeće” - teologija i dogmatske, skolastičke metode mišljenja morale su biti odbačene i uništene kao zapreke slobodnom spoznavanju zakona prirode i ovladavanju njenim silama. Najintenzivnije se razvijaju mehanika, matematika i astronomija. I druge grane prirodnih znanosti bilježe rani napredak. Prirodna znanost ovog doba bila je jedan od čimbenika koji su revolucionirali život. U tom smislu dovoljno je prisjetiti se velikih imena Leonarda da Vincija, Kopernika, Giorgiana Bruna, Galilea, Keplera, Newtona, Lomonosova.
Količina naslijeđenog znanja iz antike i srednjeg vijeka bila je mala. “Glavni posao u prvom razdoblju razvoja prirodnih znanosti koje je sada počelo bilo je snalaženje u dostupnoj građi. U većini područja bilo je potrebno krenuti od samih osnova, - piše F. Engels i zatim, zadržavajući se na biološkim znanostima, nastavlja, - ... u području biologije uglavnom su se bavili akumulacijom i početnom sistematizacijom ogromnih materijal, i botanički i zoološki, i anatomski i zapravo fiziološki."
U XVI-XVIII stoljeću. U Europi se otvaraju nove organizacijske i materijalne prilike za razvoj prirodnih znanosti. Sve je veći broj znanstvenih ustanova i društava. Krajem 16. i početkom 17.st. U Italiji se pojavilo nekoliko znanstvenih udruga zvanih akademija, na primjer, poznata firentinska Acodemia del Cimento. Ubrzo, u drugim europskim zemljama, uz porast broja sveučilišta, koja su u promatranom razdoblju u pravilu zauzimala vrlo konzervativne pozicije, organiziraju se znanstvene ustanove novog tipa - Akademije znanosti. Tako je 1660. godine u Londonu organizirano i službeno otvoreno Kraljevsko društvo - Engleska akademija znanosti 1662. godine, 1666. - Pariška akademija, 1700. - Berlinska akademija, 1724. - Peterburška akademija, 1739. - Stockholm, itd.
U Francuskoj, XVII-XVII stoljeća. veliki broj ljudi se pretvara u "akademije" znanstvenih društava i krugova koji su postojali u provincijama. Krajem 6.st. U Danskoj se otvara poznata zvjezdarnica Tycho Brahe. Zvjezdarnice se postupno pojavljuju u gotovo svim europskim zemljama.
U VI-XVII stoljeću. Otvaraju se brojni botanički vrtovi kojima se dodjeljuju kako čisto znanstveni zadaci tako i zadaci koji proizlaze iz potreba poljoprivrede, medicine i industrije. Godine 1627. osnovan je poznati Botanički vrt u Parizu, kasnije su stvoreni zoološki vrt i prirodoslovni muzeji.
Počinju izlaziti radovi brojnih akademija. Objavljuje se sve veći broj prirodoslovnih radova različite tematike. Akademije u različitim zemljama raspisuju natječaje za nagrade, što također pridonosi razvoju pojedinih znanstvenih pitanja.
Stvaraju se ili proširuju brojne velike državne knjižnice. Postojao još u 14. stoljeću. Francuska kraljevska knjižnica prebačena je 1595. u Pariz, gdje je na njezinoj osnovi nastala poznata “nacionalna knjižnica”.
Razvoj bioloških znanosti u to vrijeme bio je olakšan, prvo, korištenjem instrumenata izumljenih u to doba (mikroskop, termometar, barometar itd.), a drugo, brojnim putovanjima. Velika geografska otkrića 15. i ranog 16. stoljeća, povezana s imenima Kolumba, Vasca da Gme, Magellana i drugih, praćena su brojnim putovanjima. Nizozemski pomorci početkom 17. stoljeća. otvorena Australija. U 18. stoljeću Najvažnija zemljopisna otkrića povezana su s ekspedicijama Bougainvillea, La Perousea, Vancouvera, Cooka i dr. Od velike je važnosti Velika sjeverna ekspedicija poduzeta u Rusiji (1768.-1777.). Sudionici ruskih ekspedicija I.G. Gmelin, G.V. Steller, V.F. Zuev, I.I. Lepjohin i drugi uvelike su povećali obujam ne samo geografskog, već i biološkog znanja.
Istodobno s brzim nakupljanjem novog činjeničnog materijala, razvijaju se i novi principi znanja. Jedan od utemeljitelja nove eksperimentalne prirodne znanosti bio je Leonardo da Vinci. Tvrdio je da je znanje koje nije rođeno iskustvom sterilno i lišeno svake pouzdanosti. Priroda ne krši svoje zakone; oni se mogu upoznati i koristiti kao osnova za znanstveno predviđanje. Zakoni prirode mogu se formulirati matematički, jer su “temelj” matematika i mehanika. Leonardo da Vinci je plodno radio u mnogim područjima prirodnih znanosti, uključujući anatomiju i botaniku.
Talijanski prirodoslovac i materijalistički filozof B. Telesio, čelnik tada poznatog napuljskog znanstvenog društva, zalagao se za eksperimentalno proučavanje prirode i njezinih zakona i borio se protiv skolastike.
Ti su se mislioci oslanjali na dostignuća suvremene prirodne znanosti. Njihovi su pogledi utjecali na oblikovanje materijalističkih načela poznavanja prirode.
Razvoj načela prirodoslovne spoznaje prirode u djelima Bacona, Galilea i Descartesa.
U 16. stoljeću učinjen je širok pokušaj približavanja znanosti filozofiji i utemeljivanja novih materijalističkih načela spoznaje prirode. engleski filozof Francis Bacon.
“Pravi utemeljitelj engleskog materijalizma i cjelokupne moderne eksperimentalne znanosti je Bacon”, pisali su K. Marx i F. Engels. Dali su živopisan opis njegovih pogleda.
F. Bacon pozivao je na proučavanje prirode, na otkrivanje njezinih zakona. “Cilj našeg društva”, pisao je Bacon, “je razumjeti uzroke i skrivene sile svih stvari i proširiti čovjekovu moć nad prirodom, ili, kako kaže Bacon, “secirati je, anatomizirati”.
Bacon se odlučno buni protiv srednjovjekovne skolastike, praznovjerja i misticizma. Svijest se mora očistiti od predrasuda, lažnih koncepata, koje Bacon naziva “duhovima”, “idolima”. Ne slijepo divljenje autoritetima, već proučavanje same prirode njegovih zakona, zapažanja i usporedbe, iskustva (u u širem smislu) i eksperiment, indukcija i analiza - to je ono što bi, prema Baconu, trebalo činiti osnovu poznavanja prirode.
Eksperimentalna, induktivna, analitička metoda koju je iznio F. Bacon bila je važan doprinos razvoju materijalističke filozofije i prirodnih znanosti. Istodobno su Baconove poglede karakterizirale značajke mehanicističkih, metafizičkih ograničenja. One su se izražavale u jednostranom shvaćanju indukcije i analize, podcjenjivanju uloge dedukcije, redukciji složenih pojava na zbroj njihovih sastavnih primarnih svojstava, promatranju kretanja samo kao kretanja u prostoru, prepoznavanju temeljnog uzroka kretanja. izvan prirode. Mehaničko tumačenje prirodnih pojava i metafizički način mišljenja dodatno su ojačali u prirodnoj znanosti i filozofiji 17.-18. stoljeća.
Ideja da jedino eksperimentalno proučavanje fenomena može dati pravo znanje obuzima umove znanstvenika. Londonsko Kraljevsko društvo kao svoj moto izabralo je riječi "Ne vjerujte mu ništa na riječ". Čuvena firentinska Accademia del Chimento za svoj moto uzima riječi "Testiraj i ponovno testiraj (iskustvom)". Poznati francuski prirodoslovac i liječnik 17. stoljeća. K. Perrault, odražavajući raspoloženje svoje ere, napisao je: "činjenice su jedina snaga koja će nam pomoći da prevladamo autoritet velikih ljudi." Engleski prirodoslovac 18. stoljeća. S. Geils je rekao da je iskustvo promatranja jedina osnova na koju se možemo osloniti. “U fizici se moraju tražiti sustavi iskustva i straha”, napisao je Buffon u predgovoru francuskom izdanju Geilsove knjige.
Djela Baconova suvremenika Galilea Galileija imala su velik utjecaj na razvoj svih grana prirodnih znanosti. U povijest znanosti i filozofije ušao je kao jedan od utemeljitelja moderne prirodne znanosti i eksperimentalne metode spoznaje. Razvio je i učvrstio materijalistički pogled na prirodu. Poznata su njegova izvanredna otkrića na području mehanike i astronomije, njegov doprinos obrani i razvoju Kopernikova heliocentričnog sustava, otkriću i utemeljenju najvažnijih načela mehanike.
Galileo je tvrdio da je beskonačni i vječni svijet izgrađen od nepromjenjivih atoma koji se kreću prema nepromjenjivim zakonima mehanike, a njegovo se poznavanje u konačnici svodi na otkriće kvantitativnih matematičkih odnosa; matematiku je, naravno, smatrao najvišim oblikom znanja. Ističući metodu indukcije i analize, istaknuo je važnost sintetičkog rada ljudskog uma. Crkva je jasno shvatila kakvu strašnu opasnost za religiozni svjetonazor predstavlja Galilejevo učenje, pa je bio podvrgnut žestokom progonu inkvizicije.
Bacon i Galileo živjeli su i djelovali otprilike u isto vrijeme, ali je Galileo, koji je i sam bio veliki prirodoslovac, otišao dalje u tumačenju svemira u mehaničkom duhu i potkrijepljenju novih principa spoznaje prirode. Još je dalje u tom smjeru otišao njihov mlađi suvremenik Rene Descartes stvarajući u 17.st. prvi sustav prirode koji je sadržavao ne samo doktrinu o strukturi svemira, već i o njegovom podrijetlu. Ovaj sustav, zasnovan na principima mehanike, bio je jasan izraz mehanicističkog materijalizma tog doba.
Descartes je imao golem utjecaj na razvoj filozofije i prirodnih znanosti. Ako je Bacom bio jedan od utemeljitelja empirizma, onda je Descartes više od bilo kojeg drugog filozofa pridonio razvoju racionalizma. Njegovi fizikalni pogledi bili su u osnovi materijalistički, ali su imali mehanicistički karakter i pridonijeli su širenju mehanicističkih pogleda u prirodnoj znanosti.
Glavni sadržaj Descartesovih fizikalnih učenja svodi se na sljedeće odredbe. Materija je identična produžetku. Jedinstvena materijalna tvar od koje je sazdan cijeli svemir sastoji se od beskonačno djeljivih čestica – korpuskula koje u cijelosti ispunjavaju prostor i nalaze se u stanju neprekidnog kretanja. Descartes je poricao prazninu. Kretanje materije on tumači kao kretanje u prostoru u skladu sa zakonima mehanike. Nije dopuštao mogućnost djelovanja tijela na daljinu, takozvano djelovanje na velike udaljenosti. Da bi izbjegao prepoznavanje neshvatljivih sila lišenih protezanja, au isto vrijeme objasnio međudjelovanje tijela, iznio je teoriju "vrtloga". U procesu mehaničkog "vrtložnog" kretanja nastaje povezanost i međudjelovanje između tijela prirode. Prema Descartesu, količina kretanja u svijetu je stalna, kretanje je neuništivo. Ova Descartesova teza porazila je teološke pokušaje da se prirodni fenomeni objasne božanskom intervencijom i bila je važna za njihovu znanstvenu spoznaju. U beskonačnom svijetu, čestice koje se kreću poput vrtloga međusobno se spajaju; Prema zakonima mehanike dolazi do sređivanja i sjedinjavanja čestica, a sva tijela prirode nastaju prirodno. U konačnici, priroda je ogroman mehanizam, a sva tijela, njezine komponente, sve kvalitete tih tijela svode se na čisto kvantitativne razlike. Formiranje svijeta nije usmjereno nikakvom nadnaravnom silom, ne ide u pravcu nekog cilja, već je podložno prirodnim zakonima prirode. Posebno je zanimljivo da Descartes na sličan način pokušava pristupiti pitanju postanka organizama, koji su, s njegove točke gledišta, također mehanizmi formirani po zakonima mehanike. Descartes je napisao hrabre i ponosne riječi: "Dajte mi materiju i kretanje, i ja ću sagraditi svijet."
Veliki je bio i Descartesov doprinos pojedinim područjima prirodnih znanosti. Bio je jedan od tvoraca analitičke geometrije. Mehanika mu duguje ideju o relativnosti mirovanja i gibanja, očuvanju ukupne količine gibanja, a biologija to duguje doktrini refleksa. Na primjeru vizualne percepcije potkrijepio je ideju zatvorenog refleksnog luka. Bavio se i posebnim istraživanjima životinjske embriologije.
Ali ako je u svojoj “fizici” - doktrini o svemiru - Descartes bio uglavnom materijalist, iako nedosljedan (vjerovao je da je materiju stvorio Bog, koji je dao kretanje i uspostavio njezine zakone), onda je u "metafizici" - doktrini znanja – bio je idealist. Descartes je odvojio mišljenje od materije i priznao postojanje, uz materijalnu, proširenu supstanciju, i posebne supstancije - mišljenja. Priznavao je besmrtnost duše, kao i postojanje Boga kao najviše treće supstancije. Descartesu svojstveno odvajanje razuma od osjećaja, njegova ideja o urođenim idejama, među koje je uvrstio ideju Boga, duhovnih i tjelesnih supstanci, također imaju idealistički karakter. Descartes je vjerovao da univerzalnost matematičkih zakona proizlazi iz prirode uma. Otuda Descartesovo preuveličavanje uloge racionalnog načela u znanju. Ove Descartesove ideje činile su osnovu racionalizma.
Descartesovo učenje o prirodi i njezinom razvoju odigralo je izuzetnu ulogu u povijesti znanosti i materijalističke filozofije 17.-17. Njegova idealistička metafizika više puta je bila podvrgnuta oštroj kritici. Dakle, francuski filozof i prirodoslovac 17.st. Pierre Gassendi, koji je dokazao beskonačnost i vječnost svemira, smatrajući ga sazdanim od neuništive materije i praznine te podvrgnutom zakonu uzročnosti, kritizirao je idealizam kartezijanske metafizike. Tvrdio je da je izvor znanja osjetilno iskustvo i odbacio postojanje besmrtne duše. Gassendi se nije slagao s Descartesom da postoji neprobojan jaz između životinjskog “stroja” i mislećeg čovjeka, te je pokušavao mehaničko shvaćanje života proširiti na čovjeka.
Kritički prema nekim aspektima Descartesovih pogleda bio je i nizozemski materijalistički filozof i ateist Spinoza, koji je, osobito na početku svoje karijere, bio pod snažnim Descartesovim utjecajem te se u određenoj mjeri može smatrati njegovim učenikom. Spinoza, koji je prirodu smatrao vječnom i beskonačnom, uzrokom same sebe, podložnom strogoj nužnosti u svemu. Svi elementi prirode su u uzročnoj, prirodnoj međusobnoj povezanosti. Spinoza je oštro kritizirao teologiju i teleologiju. Smatrao je mišljenje i protežnost atributima jedne jedine supstancije - prirode, te je stoga odlučno odbacio kartezijanski dualizam.
Heliocentrična učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika.
Prva znanstvena revolucija dogodila se u razdoblju koje je ostavilo dubok trag u kulturnoj povijesti čovječanstva. Bilo je to razdoblje kasnog XV-XVI stoljeća, koje je označilo prijelaz iz srednjeg u novi vijek i nazvano je renesansa. Potonji je obilježen oživljavanjem kulturnih vrijednosti antike (otuda i naziv ere), procvatom umjetnosti i uspostavljanjem ideja humanizma. Istodobno, renesansa se odlikovala značajnim napretkom znanosti i radikalnom promjenom shvaćanja svijeta, što je bila posljedica pojave heliocentričnog učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika (1473. - 1543.).
U svom djelu "O revolucijama nebeskih sfera" Kopernik je tvrdio da Zemlja nije središte svemira i da "Sunce, kao da sjedi na kraljevskom prijestolju, upravlja obitelji svjetiljki koje kruže oko njega." Bio je to kraj starog aristotelovsko-ptolemejevskog geocentričnog sustava svijeta. Kopernik je na temelju velikog broja astronomskih opažanja i proračuna stvorio novi, heliocentrični sustav svijeta, što je bila prva znanstvena revolucija u povijesti čovječanstva.
Nastalo je temeljno novo shvaćanje svijeta koje je proizašlo iz činjenice da je Zemlja jedan od planeta koji se kreću oko Sunca po kružnim putanjama. Dok se okreće oko Sunca, Zemlja se istovremeno okreće oko svoje osi, što objašnjava izmjenu dana i noći, kretanje koje vidimo zvjezdano nebo. Ali heliocentrični sustav svijeta koji je predložio Kopernik nije bio ograničen samo na preuređenje predloženog središta svemira. Ubrajajući Zemlju među nebeska tijela koja karakteriziraju kružno kretanje. Kopernik je izrazio vrlo važnu ideju o kretanju kao prirodnom svojstvu nebeskih i zemaljskih tijela, podložnom određenim općim zakonima jedinstvene mehanike. Time je srušena Aristotelova dogmatizirana ideja o nepomičnom "prapokretaču" koji navodno pokreće Svemir.
Kopernik je pokazao ograničenost osjetilnog znanja, koje nije u stanju razlikovati ono što nam se čini od onoga što se stvarno događa (vizualno nam se čini da se Sunce kreće oko Zemlje). Time je pokazao slabost načela objašnjavanja svijeta oko nas na temelju neposredne vidljivosti i dokazao potrebu za kritičkim razumom za znanost.
Kopernikovo učenje potkopalo je religioznu sliku svijeta utemeljenu na idejama Aristotela. Potonji je polazio od priznanja središnjeg položaja Zemlje, što je dalo temelje da se osoba koja se nalazi na njoj proglasi središtem i najvišim ciljem svemira. Osim toga, religijsko učenje o prirodi suprotstavljalo je zemaljsku materiju, proglašenu propadljivom, prolaznom, nebeskoj materiji, koja se smatrala vječnom i nepromjenjivom. Međutim, u svjetlu Kopernikovih ideja, bilo je teško zamisliti zašto bi se Zemlja, kao “običan” planet, trebala bitno razlikovati od drugih planeta.
Katolička crkva nije se mogla složiti s tim zaključcima, koji su utjecali na temelje njezina svjetonazora. Branitelji Kopernikova učenja proglašavani su hereticima i progonjeni. Sam Kopernik izbjegao je progon Katoličke crkve zbog svoje smrti, koja se dogodila iste godine u kojoj je objavljen. glavni posao“O žalbi nebeske sfere" Godine 1616. ovo je djelo uvršteno u papinski “Indeks” zabranjenih knjiga, odakle je izbrisano tek 1835. godine. Uočavajući utjecaj Kopernikovog rada na ideje o prirodi koje su postojale u njegovo vrijeme, F. Engels je napisao:
“Revolucionarni čin kojim je proučavanje prirode proglasilo svoju neovisnost... bilo je objavljivanje besmrtnog djela u kojem je Kopernik izazvao - iako bojažljivo i, da tako kažemo, tek na samrtnoj postelji - izazov crkvenom autoritetu u pitanjima prirode . Tu počinje kronologija i oslobađanje prirodne znanosti od teologije, iako se razjašnjenje pojedinačnih međusobnih zahtjeva među njima oteglo sve do danas, au nekim glavama još ni sada nije dovršeno.”
Značajan nedostatak Kopernikovih pogleda bio je taj što je dijelio prevladavajuće uvjerenje o konačnosti svemira koje je prevladavalo prije njega. I premda je tvrdio da je vidljivo nebo neizmjerno veliko u usporedbi sa Zemljom, ipak je vjerovao da Svemir završava negdje u čvrstoj kugli na kojoj su pričvršćene zvijezde nepomične. Apsurdnost takvog pogleda na svemir, koji je u suprotnosti sa slikom svijeta, čije je temelje postavio sam Kopernik, otkrivena je u proračunima danskog astronoma Tycho Brahea (1546. -1601_. Godine 1577. bio je mogao izračunati orbitu kometa koji prolazi blizu planeta Venere.Prema njegovim izračunima pokazalo se da se komet trebao sudariti s čvrstom površinom sfere koja ograničava Svemir, ako je takva postojala.
Jedan od aktivnih pobornika Kopernikova učenja, koji je svoja uvjerenja platio životom, bio je slavni talijanski mislilac Giordano Bruno (1548.–1600.).
No otišao je i dalje od Kopernika, negirajući postojanje središta svemira općenito i zastupajući tezu o beskonačnosti svemira. Bruno je govorio o postojanju u svemiru mnogih tijela sličnih Suncu i planetima koji ga okružuju. Štoviše, mnogi od bezbrojnih svjetova, vjerovao je, bili su naseljeni i, u usporedbi sa Zemljom, "ako ne više i ne bolji, onda u svakom slučaju ne manje i ništa gori."
Inkvizicija je imala ozbiljne razloge za strah od širenja Brunovog načina razmišljanja i učenja. Godine 1592. uhićen je i proveo osam godina u zatvoru, ispitivan od strane inkvizicije. Dana 17. veljače 1600. godine, kao neprežaljeni heretik, spaljen je na lomači na Piazzi des Flowers u Rimu. Međutim, ovaj nehumani postupak nije mogao zaustaviti napredak čovjekove spoznaje svijeta. Galileova zvijezda već je izašla na znanstvenom svodu.
Dostignuća renesanse.
Renesansa (osobito 16. stoljeće) obilježena je velikim pomacima na području prirodnih znanosti. Njegov razvoj, koji je u tom razdoblju bio izravno povezan sa zahtjevima prakse (trgovina, plovidba, građevinarstvo, vojni poslovi itd.) kapitalističke proizvodnje u nastajanju, bio je olakšan prvim uspjesima novog, antidogmatskog pogleda na svijet. Posebnost znanosti toga doba bila je njezina bliska povezanost s umjetnošću; Proces prevladavanja religiozno-mističnih apstrakcija i dogmatizma srednjeg vijeka odvijao se istovremeno i u znanosti i u umjetnosti, ponekad se sjedinjujući u djelu jedne osobe (posebno je upečatljiv primjer djelo Leonarda da Vincija – umjetnika, znanstvenika, inženjera) . Najveće pobjede prirodne znanosti postigle su na području astronomije, geografije i anatomije.
Velika geografska otkrića (putovanja H. Kolumba, Vasca da Game, F. Magellana i dr.) praktično su dokazala sferičnost Zemlje i dovela do utvrđivanja obrisa većeg dijela kopna.
Plejada anatoma sa Sveučilišta u Padovi, predvođena A. Vesaliusom, postavila je temelje znanstvene anatomije u 16. stoljeću, započevši sa sustavnim anatomskim disekcijama. Španjolski znanstvenik M. Servetus bio je blizu otkrivanja vrtloga krvi u tijelu. U medicini dolazi do revizije pogleda koji su prevladavali u srednjem vijeku i stvaraju se nove metode liječenja bolesti.
Došlo je do niza otkrića u matematici, posebice u algebri: pronađene su metode za rješavanje općih jednadžbi 3. i 4. stupnja (talijanski matematičari G. Cardano, S. Ferro, N. Tartaglia, L. Ferrari), suvremeni slovni simboli. razvijeni su (francuski matematičar F. Viet), uvedeni su u uporabu decimalni razlomci (nizozemski matematičar i inženjer S. Stevin) itd.
MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUSKE FEDERACIJE
MOSKVSKA DRŽAVNA AKADEMIJA ZA VETERINARSKU MEDICINU I BIOTEHNOLOGIJU nazvana po. K. I. Skrjabina
ODJEL ZA FILOZOFIJU I
DRUŠTVENE I HUMANISTIČKE ZNANOSTI
SAŽETAK IZ DISCIPLINE "KULTUROLOŠKI STUDIJI" NA TEMU
"MIJENJANJE SLIKE SVIJETA U RENESANSI"
ISPUNJAVA student 1. godine
Grupa 1. dan
Veterinarski fakultet
UČITELJ Akinshina I. E.
Uvod
Renesansa i revolucija u ideologiji i prirodnoj znanosti
Razvoj načela prirodoslovne spoznaje prirode u djelima Bacona, Galilea i Descartesa.
Heliocentrična učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika.
Dostignuća renesanse.
Revolucija u svijesti.
Uvod
Društvena osnova razvoja prirodnih znanosti u XV-XVIII stoljeću. sazrijevanje novih kapitalističkih društvenih odnosa u okvirima feudalnog društva. Brzi rast proizvodnih snaga, punije i raznolikije korištenje prirode, otkriće novih izvora sirovina i plemenitih metala, kao i novih tržišta kao rezultat opsežnih putovanja i povećane trgovine - sve je to promijenilo gospodarstvo Europe i dovela do revolucije u društvenom životu europskih zemalja.
Ova se revolucija nije dogodila u globalnoj situaciji. Doba primitivne akumulacije kapitala vrijeme je najokrutnijeg, neobuzdanog izrabljivanja radnika, oduzimanja zemlje seljacima, fizičkog uništavanja domorodaca u novootkrivenim “prekomorskim” zemljama, pojačane konkurencije i borbe unutar izrabljivačke elite.
Razdoblje raspada feudalnih odnosa i prijelaza na kapitalizam nije se vremenski podudaralo u različitim zemljama i odlikovalo se određenom originalnošću u svakoj od njih. U Italiji je, primjerice, već u 14. stoljeću započela takozvana renesansa. U 15.-16.st. ovdje doživljava svoj vrhunac. Međutim, tada je Italija iz niza razloga počela zaostajati za Engleskom i Francuskom u razvoju kapitalizma. U Nizozemskoj i Engleskoj se tijekom 16. i 17. stoljeća odvijao slom feudalnih odnosa. U Francuskoj se javlja u 8. stoljeću. a završava Velikom francuskom buržoaskom revolucijom 1789. Njemačka do početka 19. stoljeća. Bio je ekonomski zaostao, politički rascjepkan; kapitalistički odnosi bili su izuzetno slabo razvijeni. U Rusiji je razgradnja feudalizma u osnovi završena do sredine 19. stoljeća, iako su njegovi ostaci ostali i osjećali se sve do početka 20. stoljeća.
Revolucija u društvenoj strukturi europskih zemalja, koja je kulminirala buržoaskim revolucijama, uzrokovala je temeljite promjene društvene ideologije.
Renesansa i revolucija u ideologiji i prirodnoj znanosti
U XIV-XVII stoljeću. uskrsnulo je najbolje od kulturnog naslijeđa antičkog svijeta. Velika postignuća grčkih filozofa, znanstvenika i umjetnika postala su uzori tijekom renesanse. Počinju se razbijati kanoni skolastičkog, dogmatskog mišljenja srednjeg vijeka i ideologija feudalnog društva. Razvija se žestoka borba protiv duhovne diktature crkve koja sputava ljudski um.
Pronalazak tiska bio je od najveće važnosti. U 40-im godinama 15.st. I. Gutenberg uveo je tisak slaganjem. Knjigotisak se brzo razvijao, a početkom XVI.st. Objavljeno je oko 30 tisuća naslova knjiga (uključujući neka od djela Plinija, Aristotelovu “Povijest životinja”, prirodoslovna djela Alberta Velikog i dr.).
Od 16. stoljeća. Teologija, skolastika i srednjovjekovna feudalna ideologija sve se više napadaju. Vjera u “božansku proizvoljnost” kojoj svijet duguje svoje postojanje, ideje geocentrizma i antropocentrizma, ideja tromosti prirode, teleologija, kao doktrina o božanskoj svrhovitosti svega što postoji, svega što postoji, dovode se u pitanje, a ponekad i oštro kritiziraju.
“Za razvoj svoje industrije, buržoazija je trebala znanost koja bi proučavala svojstva fizičkih tijela i oblike manifestacije sila prirode. Do tog vremena znanost je bila ponizna sluškinja crkve i nije smjela izaći izvan granica koje je utvrdila vjera... Sada se znanost pobunila protiv crkve; buržoazija je trebala znanost i sudjelovala je u ovom ustanku« (K. Marx i F. Engels. Djela, sv. 22).
Bilo je to doba golemog kulturnog uspona, obilježeno brzim razvojem znanosti, filozofije, književnosti i umjetnosti; razvoj koji se odvijao u žestokoj borbi između starog i novog na svim područjima duhovnog života čovječanstva. “Ovo je bila najveća progresivna revolucija od svih koje je čovječanstvo doživjelo do tada, doba koje je trebalo titane i koje je rodilo titane u snazi misli, strasti i karakteru, u svestranosti i učenosti”, piše F. Engels i nastavlja malo dalje. “A proučavanje prirode tada je provedeno u atmosferi opće revolucije, koja je sama po sebi bila potpuno revolucionarna: na kraju krajeva, još je morala izboriti svoje pravo na postojanje.”
U mnogim područjima počinju hrabra istraživanja koja vode sve dubljem upoznavanju zakona prirode. Život, praksa, proizvodnja postavljali su pred znanost sve nove i nove zadatke, stvarajući osnovu za brzi uspon svih grana znanja. Pred prirodnom se znanošću otvorilo golemo nepoznato područje prirodnih pojava koje je trebalo upoznati da bi se moglo osvojiti. Trebalo je proširiti granice svijeta. “Srednjovjekovno smeće” - teologija i dogmatske, skolastičke metode mišljenja morale su biti odbačene i uništene kao zapreke slobodnom spoznavanju zakona prirode i ovladavanju njenim silama. Najintenzivnije se razvijaju mehanika, matematika i astronomija. I druge grane prirodnih znanosti bilježe rani napredak. Prirodna znanost ovog doba bila je jedan od čimbenika koji su revolucionirali život. U tom smislu dovoljno je prisjetiti se velikih imena Leonarda da Vincija, Kopernika, Giorgiana Bruna, Galilea, Keplera, Newtona, Lomonosova.
Količina naslijeđenog znanja iz antike i srednjeg vijeka bila je mala. “Glavni posao u prvom razdoblju razvoja prirodnih znanosti koje je sada počelo bilo je snalaženje u dostupnoj građi. U većini područja bilo je potrebno krenuti od samih osnova, - piše F. Engels i zatim, zadržavajući se na biološkim znanostima, nastavlja, - ... u području biologije uglavnom su se bavili akumulacijom i početnom sistematizacijom ogromnih materijal, i botanički i zoološki, i anatomski i zapravo fiziološki."
U XVI-XVIII stoljeću. U Europi se otvaraju nove organizacijske i materijalne prilike za razvoj prirodnih znanosti. Sve je veći broj znanstvenih ustanova i društava. Krajem 16. i početkom 17.st. U Italiji se pojavilo nekoliko znanstvenih udruga zvanih akademija, na primjer, poznata firentinska Acodemia del Cimento. Ubrzo, u drugim europskim zemljama, uz porast broja sveučilišta, koja su u promatranom razdoblju u pravilu zauzimala vrlo konzervativne pozicije, organiziraju se znanstvene ustanove novog tipa - Akademije znanosti. Tako je 1660. godine u Londonu organizirano i službeno otvoreno Kraljevsko društvo - Engleska akademija znanosti 1662. godine, 1666. - Pariška akademija, 1700. - Berlinska akademija, 1724. - Peterburška akademija, 1739. - Stockholm, itd.
U Francuskoj, XVII-XVII stoljeća. Niz znanstvenih društava i krugova koji su postojali u pokrajinama pretvorili su se u "akademije". Krajem 6.st. U Danskoj se otvara poznata zvjezdarnica Tycho Brahe. Zvjezdarnice se postupno pojavljuju u gotovo svim europskim zemljama.
U VI-XVII stoljeću. Otvaraju se brojni botanički vrtovi kojima se dodjeljuju kako čisto znanstveni zadaci tako i zadaci koji proizlaze iz potreba poljoprivrede, medicine i industrije. Godine 1627. osnovan je poznati Botanički vrt u Parizu, kasnije su stvoreni zoološki vrt i prirodoslovni muzeji.
Počinju izlaziti radovi brojnih akademija. Objavljuje se sve veći broj prirodoslovnih radova različite tematike. Akademije u različitim zemljama raspisuju natječaje za nagrade, što također pridonosi razvoju pojedinih znanstvenih pitanja.
Stvaraju se ili proširuju brojne velike državne knjižnice. Postojao još u 14. stoljeću. Francuska kraljevska knjižnica prebačena je 1595. u Pariz, gdje je na njezinoj osnovi nastala poznata “nacionalna knjižnica”.
Razvoj bioloških znanosti u to vrijeme bio je olakšan, prvo, korištenjem instrumenata izumljenih u to doba (mikroskop, termometar, barometar itd.), a drugo, brojnim putovanjima. Velika geografska otkrića 15. i ranog 16. stoljeća, povezana s imenima Kolumba, Vasca da Gme, Magellana i drugih, praćena su brojnim putovanjima. Nizozemski pomorci početkom 17. stoljeća. otvorena Australija. U 18. stoljeću Najvažnija zemljopisna otkrića povezana su s ekspedicijama Bougainvillea, La Perousea, Vancouvera, Cooka i dr. Od velike je važnosti Velika sjeverna ekspedicija poduzeta u Rusiji (1768.-1777.). Sudionici ruskih ekspedicija I.G. Gmelin, G.V. Steller, V.F. Zuev, I.I. Lepjohin i drugi uvelike su povećali obujam ne samo geografskog, već i biološkog znanja.
Istodobno s brzim nakupljanjem novog činjeničnog materijala, razvijaju se i novi principi znanja. Jedan od utemeljitelja nove eksperimentalne prirodne znanosti bio je Leonardo da Vinci. Tvrdio je da je znanje koje nije rođeno iskustvom sterilno i lišeno svake pouzdanosti. Priroda ne krši svoje zakone; oni se mogu upoznati i koristiti kao osnova za znanstveno predviđanje. Zakoni prirode mogu se formulirati matematički, jer su “temelj” matematika i mehanika. Leonardo da Vinci je plodno radio u mnogim područjima prirodnih znanosti, uključujući anatomiju i botaniku.
Talijanski prirodoslovac i materijalistički filozof B. Telesio, čelnik tada poznatog napuljskog znanstvenog društva, zalagao se za eksperimentalno proučavanje prirode i njezinih zakona i borio se protiv skolastike.
Ti su se mislioci oslanjali na dostignuća suvremene prirodne znanosti. Njihovi su pogledi utjecali na oblikovanje materijalističkih načela poznavanja prirode.
Razvoj načela prirodoslovne spoznaje prirode u djelima Bacona, Galilea i Descartesa.
U 16. stoljeću učinjen je širok pokušaj približavanja znanosti filozofiji i utemeljivanja novih materijalističkih načela spoznaje prirode. engleski filozof Francis Bacon.
“Pravi utemeljitelj engleskog materijalizma i cjelokupne moderne eksperimentalne znanosti je Bacon”, pisali su K. Marx i F. Engels. Dali su živopisan opis njegovih pogleda.
F. Bacon pozivao je na proučavanje prirode, na otkrivanje njezinih zakona. “Cilj našeg društva”, pisao je Bacon, “je razumjeti uzroke i skrivene sile svih stvari i proširiti čovjekovu moć nad prirodom, ili, kako kaže Bacon, “secirati je, anatomizirati”.
Bacon se odlučno buni protiv srednjovjekovne skolastike, praznovjerja i misticizma. Svijest se mora očistiti od predrasuda, lažnih koncepata, koje Bacon naziva “duhovima”, “idolima”. Ne slijepo divljenje autoritetima, već proučavanje same prirode njezinih zakona, opažanja i usporedbe, iskustvo (u širem smislu) i eksperiment, indukcija i analiza - to je ono što bi, prema Baconu, trebalo tvoriti temelj znanja o priroda.
Eksperimentalna, induktivna, analitička metoda koju je iznio F. Bacon bila je važan doprinos razvoju materijalističke filozofije i prirodnih znanosti. Istodobno su Baconove poglede karakterizirale značajke mehanicističkih, metafizičkih ograničenja. One su se izražavale u jednostranom shvaćanju indukcije i analize, podcjenjivanju uloge dedukcije, redukciji složenih pojava na zbroj njihovih sastavnih primarnih svojstava, promatranju kretanja samo kao kretanja u prostoru, prepoznavanju temeljnog uzroka kretanja. izvan prirode. Mehaničko tumačenje prirodnih pojava i metafizički način mišljenja dodatno su ojačali u prirodnoj znanosti i filozofiji 17.-18. stoljeća.
Ideja da jedino eksperimentalno proučavanje fenomena može dati pravo znanje obuzima umove znanstvenika. Londonsko Kraljevsko društvo kao svoj moto izabralo je riječi "Ne vjerujte mu ništa na riječ". Čuvena firentinska Accademia del Chimento za svoj moto uzima riječi "Testiraj i ponovno testiraj (iskustvom)". Poznati francuski prirodoslovac i liječnik 17. stoljeća. K. Perrault, odražavajući raspoloženje svoje ere, napisao je: "činjenice su jedina snaga koja će nam pomoći da prevladamo autoritet velikih ljudi." Engleski prirodoslovac 18. stoljeća. S. Geils je rekao da je iskustvo promatranja jedina osnova na koju se možemo osloniti. “U fizici se moraju tražiti sustavi iskustva i straha”, napisao je Buffon u predgovoru francuskom izdanju Geilsove knjige.
Djela Baconova suvremenika Galilea Galileija imala su velik utjecaj na razvoj svih grana prirodnih znanosti. U povijest znanosti i filozofije ušao je kao jedan od utemeljitelja moderne prirodne znanosti i eksperimentalne metode spoznaje. Razvio je i učvrstio materijalistički pogled na prirodu. Poznata su njegova izvanredna otkrića na području mehanike i astronomije, njegov doprinos obrani i razvoju Kopernikova heliocentričnog sustava, otkriću i utemeljenju najvažnijih načela mehanike.
Galileo je tvrdio da je beskonačni i vječni svijet izgrađen od nepromjenjivih atoma koji se kreću prema nepromjenjivim zakonima mehanike, a njegovo se poznavanje u konačnici svodi na otkriće kvantitativnih matematičkih odnosa; matematiku je, naravno, smatrao najvišim oblikom znanja. Ističući metodu indukcije i analize, istaknuo je važnost sintetičkog rada ljudskog uma. Crkva je jasno shvatila kakvu strašnu opasnost za religiozni svjetonazor predstavlja Galilejevo učenje, pa je bio podvrgnut žestokom progonu inkvizicije.
Bacon i Galileo živjeli su i djelovali otprilike u isto vrijeme, ali je Galileo, koji je i sam bio veliki prirodoslovac, otišao dalje u tumačenju svemira u mehaničkom duhu i potkrijepljenju novih principa spoznaje prirode. Još je dalje u tom smjeru otišao njihov mlađi suvremenik Rene Descartes stvarajući u 17.st. prvi sustav prirode koji je sadržavao ne samo doktrinu o strukturi svemira, već i o njegovom podrijetlu. Ovaj sustav, zasnovan na principima mehanike, bio je jasan izraz mehanicističkog materijalizma tog doba.
Descartes je imao golem utjecaj na razvoj filozofije i prirodnih znanosti. Ako je Bacom bio jedan od utemeljitelja empirizma, onda je Descartes više od bilo kojeg drugog filozofa pridonio razvoju racionalizma. Njegovi fizikalni pogledi bili su u osnovi materijalistički, ali su imali mehanicistički karakter i pridonijeli su širenju mehanicističkih pogleda u prirodnoj znanosti.
Glavni sadržaj Descartesovih fizikalnih učenja svodi se na sljedeće odredbe. Materija je identična produžetku. Jedinstvena materijalna tvar od koje je sazdan cijeli svemir sastoji se od beskonačno djeljivih čestica – korpuskula koje u cijelosti ispunjavaju prostor i nalaze se u stanju neprekidnog kretanja. Descartes je poricao prazninu. Kretanje materije on tumači kao kretanje u prostoru u skladu sa zakonima mehanike. Nije dopuštao mogućnost djelovanja tijela na daljinu, takozvano djelovanje na velike udaljenosti. Da bi izbjegao prepoznavanje neshvatljivih sila lišenih protezanja, au isto vrijeme objasnio međudjelovanje tijela, iznio je teoriju "vrtloga". U procesu mehaničkog "vrtložnog" kretanja nastaje povezanost i međudjelovanje između tijela prirode. Prema Descartesu, količina kretanja u svijetu je stalna, kretanje je neuništivo. Ova Descartesova teza porazila je teološke pokušaje da se prirodni fenomeni objasne božanskom intervencijom i bila je važna za njihovu znanstvenu spoznaju. U beskonačnom svijetu, čestice koje se kreću poput vrtloga međusobno se spajaju; Prema zakonima mehanike dolazi do sređivanja i sjedinjavanja čestica, a sva tijela prirode nastaju prirodno. U konačnici, priroda je ogroman mehanizam, a sva tijela, njezine komponente, sve kvalitete tih tijela svode se na čisto kvantitativne razlike. Formiranje svijeta nije usmjereno nikakvom nadnaravnom silom, ne ide u pravcu nekog cilja, već je podložno prirodnim zakonima prirode. Posebno je zanimljivo da Descartes na sličan način pokušava pristupiti pitanju postanka organizama, koji su, s njegove točke gledišta, također mehanizmi formirani po zakonima mehanike. Descartes je napisao hrabre i ponosne riječi: "Dajte mi materiju i kretanje, i ja ću sagraditi svijet."
Veliki je bio i Descartesov doprinos pojedinim područjima prirodnih znanosti. Bio je jedan od tvoraca analitičke geometrije. Mehanika mu duguje ideju o relativnosti mirovanja i gibanja, očuvanju ukupne količine gibanja, a biologija to duguje doktrini refleksa. Na primjeru vizualne percepcije potkrijepio je ideju zatvorenog refleksnog luka. Bavio se i posebnim istraživanjima životinjske embriologije.
Ali ako je u svojoj “fizici” - doktrini o svemiru - Descartes bio uglavnom materijalist, iako nedosljedan (vjerovao je da je materiju stvorio Bog, koji je dao kretanje i uspostavio njezine zakone), onda je u "metafizici" - doktrini znanja – bio je idealist. Descartes je odvojio mišljenje od materije i priznao postojanje, uz materijalnu, proširenu supstanciju, i posebne supstancije - mišljenja. Priznavao je besmrtnost duše, kao i postojanje Boga kao najviše treće supstancije. Descartesu svojstveno odvajanje razuma od osjećaja, njegova ideja o urođenim idejama, među koje je uvrstio ideju Boga, duhovnih i tjelesnih supstanci, također imaju idealistički karakter. Descartes je vjerovao da univerzalnost matematičkih zakona proizlazi iz prirode uma. Otuda Descartesovo preuveličavanje uloge racionalnog načela u znanju. Ove Descartesove ideje činile su osnovu racionalizma.
Descartesovo učenje o prirodi i njezinom razvoju odigralo je izuzetnu ulogu u povijesti znanosti i materijalističke filozofije 17.-17. Njegova idealistička metafizika više puta je bila podvrgnuta oštroj kritici. Dakle, francuski filozof i prirodoslovac 17.st. Pierre Gassendi, koji je dokazao beskonačnost i vječnost svemira, smatrajući ga sazdanim od neuništive materije i praznine te podvrgnutom zakonu uzročnosti, kritizirao je idealizam kartezijanske metafizike. Tvrdio je da je izvor znanja osjetilno iskustvo i odbacio postojanje besmrtne duše. Gassendi se nije slagao s Descartesom da postoji neprobojan jaz između životinjskog “stroja” i mislećeg čovjeka, te je pokušavao mehaničko shvaćanje života proširiti na čovjeka.
Kritički prema nekim aspektima Descartesovih pogleda bio je i nizozemski materijalistički filozof i ateist Spinoza, koji je, osobito na početku svoje karijere, bio pod snažnim Descartesovim utjecajem te se u određenoj mjeri može smatrati njegovim učenikom. Spinoza, koji je prirodu smatrao vječnom i beskonačnom, uzrokom same sebe, podložnom strogoj nužnosti u svemu. Svi elementi prirode su u uzročnoj, prirodnoj međusobnoj povezanosti. Spinoza je oštro kritizirao teologiju i teleologiju. Smatrao je mišljenje i protežnost atributima jedne jedine supstancije - prirode, te je stoga odlučno odbacio kartezijanski dualizam.
Heliocentrična učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika.
Prva znanstvena revolucija dogodila se u razdoblju koje je ostavilo dubok trag u kulturnoj povijesti čovječanstva. Bilo je to razdoblje kasnog XV-XVI stoljeća, koje je označilo prijelaz iz srednjeg u novi vijek i nazvano je renesansa. Potonji je obilježen oživljavanjem kulturnih vrijednosti antike (otuda i naziv ere), procvatom umjetnosti i uspostavljanjem ideja humanizma. Istodobno, renesansa se odlikovala značajnim napretkom znanosti i radikalnom promjenom shvaćanja svijeta, što je bila posljedica pojave heliocentričnog učenja velikog poljskog astronoma Nikole Kopernika (1473. - 1543.).
U svom djelu "O revolucijama nebeskih sfera" Kopernik je tvrdio da Zemlja nije središte svemira i da "Sunce, kao da sjedi na kraljevskom prijestolju, upravlja obitelji svjetiljki koje kruže oko njega." Bio je to kraj starog aristotelovsko-ptolemejevskog geocentričnog sustava svijeta. Kopernik je na temelju velikog broja astronomskih opažanja i proračuna stvorio novi, heliocentrični sustav svijeta, što je bila prva znanstvena revolucija u povijesti čovječanstva.
Nastalo je temeljno novo shvaćanje svijeta koje je proizašlo iz činjenice da je Zemlja jedan od planeta koji se kreću oko Sunca po kružnim putanjama. Dok se okreće oko Sunca, Zemlja se istovremeno okreće oko vlastite osi, što objašnjava izmjenu dana i noći i kretanje zvjezdanog neba koje vidimo. Ali heliocentrični sustav svijeta koji je predložio Kopernik nije bio ograničen samo na preuređenje predloženog središta svemira. Ubrajajući Zemlju među nebeska tijela koja karakteriziraju kružno kretanje. Kopernik je izrazio vrlo važnu ideju o kretanju kao prirodnom svojstvu nebeskih i zemaljskih tijela, podložnom određenim općim zakonima jedinstvene mehanike. Time je srušena Aristotelova dogmatizirana ideja o nepomičnom "prapokretaču" koji navodno pokreće Svemir.
Kopernik je pokazao ograničenost osjetilnog znanja, koje nije u stanju razlikovati ono što nam se čini od onoga što se stvarno događa (vizualno nam se čini da se Sunce kreće oko Zemlje). Time je pokazao slabost načela objašnjavanja svijeta oko nas na temelju neposredne vidljivosti i dokazao potrebu za kritičkim razumom za znanost.
Kopernikovo učenje potkopalo je religioznu sliku svijeta utemeljenu na idejama Aristotela. Potonji je polazio od priznanja središnjeg položaja Zemlje, što je dalo temelje da se osoba koja se nalazi na njoj proglasi središtem i najvišim ciljem svemira. Osim toga, religijsko učenje o prirodi suprotstavljalo je zemaljsku materiju, proglašenu propadljivom, prolaznom, nebeskoj materiji, koja se smatrala vječnom i nepromjenjivom. Međutim, u svjetlu Kopernikovih ideja, bilo je teško zamisliti zašto bi se Zemlja, kao “običan” planet, trebala bitno razlikovati od drugih planeta.
Katolička crkva nije se mogla složiti s tim zaključcima, koji su utjecali na temelje njezina svjetonazora. Branitelji Kopernikova učenja proglašavani su hereticima i progonjeni. Sam Kopernik je izbjegao progon Katoličke crkve zbog svoje smrti, koja se dogodila iste godine u kojoj je objavljeno njegovo glavno djelo, O revoluciji nebeskih sfera. Godine 1616. ovo je djelo uvršteno u papinski “Indeks” zabranjenih knjiga, odakle je izbrisano tek 1835. godine. Uočavajući utjecaj Kopernikovog rada na ideje o prirodi koje su postojale u njegovo vrijeme, F. Engels je napisao:
“Revolucionarni čin kojim je proučavanje prirode proglasilo svoju neovisnost... bilo je objavljivanje besmrtnog djela u kojem je Kopernik izazvao - iako bojažljivo i, da tako kažemo, tek na samrtnoj postelji - izazov crkvenom autoritetu u pitanjima prirode . Tu počinje kronologija i oslobađanje prirodne znanosti od teologije, iako se razjašnjenje pojedinačnih međusobnih zahtjeva među njima oteglo sve do danas, au nekim glavama još ni sada nije dovršeno.”
Značajan nedostatak Kopernikovih pogleda bio je taj što je dijelio prevladavajuće uvjerenje o konačnosti svemira koje je prevladavalo prije njega. I premda je tvrdio da je vidljivo nebo neizmjerno veliko u usporedbi sa Zemljom, ipak je vjerovao da Svemir završava negdje u čvrstoj kugli na kojoj su pričvršćene zvijezde nepomične. Apsurdnost takvog pogleda na svemir, koji je u suprotnosti sa slikom svijeta, čije je temelje postavio sam Kopernik, otkrivena je u proračunima danskog astronoma Tycho Brahea (1546. -1601_. Godine 1577. bio je mogao izračunati orbitu kometa koji prolazi blizu planeta Venere.Prema njegovim izračunima pokazalo se da se komet trebao sudariti s čvrstom površinom sfere koja ograničava Svemir, ako je takva postojala.
Jedan od aktivnih pobornika Kopernikova učenja, koji je svoja uvjerenja platio životom, bio je slavni talijanski mislilac Giordano Bruno (1548.–1600.).
No otišao je i dalje od Kopernika, negirajući postojanje središta svemira općenito i zastupajući tezu o beskonačnosti svemira. Bruno je govorio o postojanju u svemiru mnogih tijela sličnih Suncu i planetima koji ga okružuju. Štoviše, mnogi od bezbrojnih svjetova, vjerovao je, bili su naseljeni i, u usporedbi sa Zemljom, "ako ne više i ne bolji, onda u svakom slučaju ne manje i ništa gori."
Inkvizicija je imala ozbiljne razloge za strah od širenja Brunovog načina razmišljanja i učenja. Godine 1592. uhićen je i proveo osam godina u zatvoru, ispitivan od strane inkvizicije. Dana 17. veljače 1600. godine, kao neprežaljeni heretik, spaljen je na lomači na Piazzi des Flowers u Rimu. Međutim, ovaj nehumani postupak nije mogao zaustaviti napredak čovjekove spoznaje svijeta. Galileova zvijezda već je izašla na znanstvenom svodu.
Dostignuća renesanse.
Renesansa (osobito 16. stoljeće) obilježena je velikim pomacima na području prirodnih znanosti. Njegov razvoj, koji je u tom razdoblju bio izravno povezan sa zahtjevima prakse (trgovina, plovidba, građevinarstvo, vojni poslovi itd.) kapitalističke proizvodnje u nastajanju, bio je olakšan prvim uspjesima novog, antidogmatskog pogleda na svijet. Posebnost znanosti toga doba bila je njezina bliska povezanost s umjetnošću; Proces prevladavanja religiozno-mističnih apstrakcija i dogmatizma srednjeg vijeka odvijao se istovremeno i u znanosti i u umjetnosti, ponekad se sjedinjujući u djelu jedne osobe (posebno je upečatljiv primjer djelo Leonarda da Vincija – umjetnika, znanstvenika, inženjera) . Najveće pobjede prirodne znanosti postigle su na području astronomije, geografije i anatomije.
Velika geografska otkrića (putovanja H. Kolumba, Vasca da Game, F. Magellana i dr.) praktično su dokazala sferičnost Zemlje i dovela do utvrđivanja obrisa većeg dijela kopna.
Plejada anatoma sa Sveučilišta u Padovi, predvođena A. Vesaliusom, postavila je temelje znanstvene anatomije u 16. stoljeću, započevši sa sustavnim anatomskim disekcijama. Španjolski znanstvenik M. Servetus bio je blizu otkrivanja vrtloga krvi u tijelu. U medicini dolazi do revizije pogleda koji su prevladavali u srednjem vijeku i stvaraju se nove metode liječenja bolesti.
Došlo je do niza otkrića u matematici, posebice u algebri: pronađene su metode za rješavanje općih jednadžbi 3. i 4. stupnja (talijanski matematičari G. Cardano, S. Ferro, N. Tartaglia, L. Ferrari), suvremeni slovni simboli. razvijeni su (francuski matematičar F. Viet), uvedeni su u uporabu decimalni razlomci (nizozemski matematičar i inženjer S. Stevin) itd.
Učitavam...